LA SANTA MISA (XVIII). «Hoc est enim Corpus meum». Las palabras de la consagración y el misterio de la presencia real.
LA SANTA MISA (XVIII). «Hoc est enim Corpus meum». Las palabras de la consagración y el misterio de la presencia real.
En el momento central de la Santa Misa, el sacerdote pronuncia las palabras de Jesucristo sobre el pan y el vino. Lo que antes era pan y vino se convierte verdaderamente en el Cuerpo y la Sangre del Señor. La fe de la Iglesia, el significado de la transubstanciación y los gestos de la consagración en el Misal de 1962 y en el actual.
Hemos llegado al corazón de la Santa Misa.
En el artículo anterior estudiamos dos oraciones del Canon Romano que preparan inmediatamente la consagración: el Hanc igitur y el Quam oblationem.
En la primera, la Iglesia suplica al Padre que acepte su ofrenda, disponga nuestros días en su paz, nos libre de la condenación eterna y nos cuente entre sus elegidos.
En la segunda, pide que la ofrenda sea bendecida y santificada para que llegue a ser para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo.
Ahora llegamos al momento central del sacrificio eucarístico.
El sacerdote toma el pan entre sus manos y pronuncia las palabras del Señor:
Hoc est enim Corpus meum.
«Porque esto es mi Cuerpo».
No estamos ante una simple evocación de la Última Cena.
Tampoco ante una representación teatral de lo que Jesucristo hizo en el Cenáculo.
Estamos ante una acción sacramental en la que el mismo Cristo, por medio del ministerio del sacerdote, hace presente su sacrificio y se nos entrega verdaderamente bajo las especies del pan y del vino.
Estas palabras merecen ser contempladas con una fe profunda.
Porque lo que sucede en el altar supera infinitamente cuanto nuestros sentidos pueden percibir.
Y, sin embargo, constituye una realidad verdadera.
«Qui pridie quam pateretur»: la víspera de su pasión.
El Canon Romano introduce las palabras de la consagración recordando lo que hizo Jesucristo antes de padecer.
El texto comienza:
Qui pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas...
«El cual, la víspera de su pasión, tomó pan en sus santas y venerables manos...».
La Iglesia nos conduce así al Cenáculo.
Jesucristo está reunido con sus apóstoles.
Sabe que ha llegado la hora de su pasión.
Conoce la traición de Judas, el abandono de los discípulos y los sufrimientos que le esperan.
Y precisamente en ese momento instituye la Eucaristía.
No entrega a la Iglesia un simple recuerdo sentimental de su despedida.
Le entrega su Cuerpo y su Sangre.
Instituye el sacrificio eucarístico y confía a los apóstoles el mandato de perpetuar sacramentalmente su memoria.
San Lucas recoge sus palabras:
«Haced esto en memoria mía» (Lc 22,19).
Esta memoria no puede entenderse como un mero recuerdo psicológico.
En la celebración eucarística, la Iglesia hace presente sacramentalmente el sacrificio único de Jesucristo.
No lo repite.
No añade un nuevo sacrificio al del Calvario.
Hace presente sacramentalmente aquel sacrificio ofrecido una vez para siempre.
Por eso la Santa Misa es verdaderamente sacrificio.
Y por eso la consagración ocupa un lugar tan importante dentro de la plegaria eucarística.
El sacerdote no representa teatralmente a Jesús.
Conviene aclarar una cuestión que afecta directamente a la manera de celebrar.
Cuando el sacerdote pronuncia las palabras de la institución, no está interpretando un personaje.
No debe actuar como si participara en una representación dramática.
La liturgia no es teatro.
El sacerdote actúa in persona Christi Capitis, en la persona de Cristo Cabeza.
Esto significa que, mediante el sacramento del Orden, ha sido configurado sacramentalmente con Jesucristo para ejercer su ministerio.
Cuando pronuncia las palabras de la consagración, es Cristo quien actúa por medio de él.
No porque el sacerdote posea una santidad personal extraordinaria.
Ni porque tenga poderes propios independientes de Dios.
Sino porque Jesucristo ha querido servirse del ministerio sacerdotal para comunicar su gracia.
Esta verdad debería llenar de humildad a cualquier sacerdote.
En el altar no estamos llamados a exhibir nuestra personalidad.
Estamos llamados a servir al misterio.
Por eso las palabras de la consagración deben pronunciarse con reverencia, claridad y fidelidad al texto litúrgico.
No necesitan añadidos.
No necesitan explicaciones improvisadas.
No necesitan gestos inventados para producir mayor emoción.
Su grandeza procede de Jesucristo.
«Hoc est enim Corpus meum»: lo que dice Jesucristo.
Detengámonos en las palabras centrales:
Hoc est enim Corpus meum.
«Porque esto es mi Cuerpo».
Jesucristo no dice: «Esto representa mi Cuerpo».
Tampoco dice: «Esto os recordará mi Cuerpo».
Dice: «Esto es mi Cuerpo».
La Iglesia ha conservado siempre la fe en la realidad de su presencia eucarística.
No se trata de interpretar estas palabras de manera materialista, como si el Cuerpo glorioso de Cristo estuviera sometido a las condiciones ordinarias de los cuerpos físicos.
Se trata de reconocer una presencia verdadera, real y sustancial.
Jesucristo está presente bajo las especies eucarísticas de una manera singular.
No es una presencia meramente simbólica.
No es solamente una presencia espiritual semejante a la que experimentamos cuando rezamos.
Es la presencia sacramental de Cristo mismo.
El Concilio de Trento enseñó solemnemente esta doctrina frente a quienes negaban la conversión sustancial del pan y del vino.
Y la Iglesia continúa profesándola.
El Catecismo de la Iglesia Católica, número 1374, recuerda que en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía están contenidos verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo.
Por tanto, está presente Cristo entero.
Esta es la fe católica.
Y no podemos reducirla a una interpretación meramente simbólica.
¿Qué es la transubstanciación?
Para explicar lo que sucede durante la consagración, la Iglesia utiliza una palabra de gran precisión teológica:
Transubstanciación.
La expresión significa que toda la sustancia del pan se convierte en la sustancia del Cuerpo de Cristo, y toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre.
Sin embargo, permanecen las especies o apariencias sensibles del pan y del vino.
El aspecto exterior no cambia.
La hostia conserva su forma, su color, su peso y sus demás propiedades sensibles.
El vino conserva su apariencia, su sabor y sus características perceptibles.
Pero la realidad sustancial ha cambiado.
Ya no hay pan ni vino en su sustancia.
Está presente Jesucristo.
Para comprender esta enseñanza conviene recordar que la palabra «sustancia» no significa aquí simplemente composición química o materia observable.
La Iglesia emplea el término en su sentido metafísico: aquello que una realidad es en sí misma.
Por eso la transubstanciación no puede comprobarse mediante un análisis de laboratorio.
Los instrumentos científicos estudian las propiedades físicas y químicas.
No pueden determinar por sí mismos la realidad sacramental que la fe reconoce.
Esto no significa que la Eucaristía sea una ficción.
Significa que nos encontramos ante un misterio sobrenatural que supera el ámbito propio de las ciencias experimentales.
El Catecismo, número 1376, recoge la doctrina de la conversión de toda la sustancia del pan y del vino.
La palabra «transubstanciación» protege precisamente la verdad de esa conversión.
¿Por qué siguen pareciendo pan y vino?
Dios ha querido permanecer sacramentalmente presente bajo signos humildes.
No vemos la apariencia humana de Jesucristo.
No contemplamos su rostro glorioso.
No percibimos sensiblemente su divinidad.
Vemos las especies del pan y del vino.
Y precisamente por eso necesitamos la fe.
Santo Tomás de Aquino expresa admirablemente esta verdad en el himno Adoro te devote:
Visus, tactus, gustus in te fallitur, sed auditu solo tuto creditur.
«La vista, el tacto y el gusto se equivocan respecto de ti; solo por el oído creemos con seguridad».
No significa que nuestros sentidos funcionen mal.
Significa que los sentidos perciben las apariencias sensibles, pero no alcanzan por sí mismos la realidad sacramental.
Creemos porque Jesucristo lo ha dicho.
La fe eucarística se apoya en la palabra del Señor.
Por eso, ante la hostia consagrada, el cristiano no necesita buscar fenómenos extraordinarios.
No necesita contemplar milagros visibles para creer.
Le basta la palabra de Cristo, recibida y transmitida fielmente por la Iglesia.
Los milagros eucarísticos pueden ayudar a algunas personas a fortalecer su fe, cuando son debidamente examinados.
Pero nuestra fe en la presencia real no depende de ellos.
Depende de Jesucristo.
Cristo está entero bajo cada especie.
Una consecuencia fundamental de la doctrina eucarística es que Jesucristo está entero bajo cada una de las especies consagradas.
Bajo la especie del pan está presente Cristo entero.
Bajo la especie del vino está presente Cristo entero.
No recibimos solamente su Cuerpo cuando comulgamos bajo la especie del pan, como si su Sangre estuviera ausente.
Tampoco recibimos solamente su Sangre bajo la especie del vino.
Cristo resucitado vive y ya no puede morir.
Su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad están inseparablemente unidos.
Por eso la Iglesia enseña la doctrina de la concomitancia.
El Catecismo, número 1390, recuerda que la comunión bajo la sola especie del pan permite recibir todo el fruto de gracia de la Eucaristía.
La comunión bajo las dos especies manifiesta de manera más plena el signo del banquete eucarístico, pero no supone recibir un Cristo más completo.
Esta precisión es importante.
Ningún fiel debe pensar que recibe menos a Jesucristo por comulgar solamente bajo la especie del pan.
Recibe verdaderamente al Señor entero.
¿Qué sucede si se parte la hostia consagrada?
La presencia de Jesucristo no depende del tamaño de la hostia.
Cuando se parte una hostia consagrada, Cristo no queda dividido en partes.
Está entero bajo cada fragmento en el que permanecen las especies eucarísticas.
Esta verdad explica la reverencia con que la Iglesia trata incluso los fragmentos de las formas consagradas.
No estamos ante simples restos de pan.
Mientras permanecen las especies eucarísticas, permanece la presencia real de Jesucristo.
Por eso el sacerdote debe cuidar los fragmentos con atención.
Y por eso las normas litúrgicas establecen la manera adecuada de recogerlos y purificar los vasos sagrados.
La reverencia eucarística no es una exageración devocional.
Es una consecuencia lógica de nuestra fe.
Si creemos que Jesucristo está verdaderamente presente, debemos tratar las especies consagradas con el respeto correspondiente.
Pero también debemos evitar escrúpulos desproporcionados.
La Iglesia no nos pide vivir obsesionados con partículas imperceptibles cuya condición sacramental no podemos determinar.
Nos pide actuar con diligencia, reverencia y sentido común, siguiendo las normas establecidas.
Las palabras de la consagración en el Misal de 1962.
En el Misal Romano de 1962, el sacerdote pronuncia el Canon en voz baja.
Al llegar al relato de la institución, toma la hostia entre sus manos y continúa la oración.
El texto recuerda que Jesucristo tomó pan en sus santas y venerables manos, elevó los ojos al cielo, dio gracias, lo bendijo, lo partió y lo entregó a sus discípulos.
El sacerdote realiza los gestos prescritos por las rúbricas.
Al pronunciar las palabras de la consagración sobre el pan, se inclina sobre el altar, apoyando los codos conforme al rito tradicional.
Sostiene la hostia entre los dedos pulgar e índice y dice de manera distinta, reverente y secreta:
Hoc est enim Corpus meum.
Una vez pronunciadas las palabras sacramentales, adora la hostia consagrada mediante una genuflexión.
Después la eleva para que pueda ser contemplada por los fieles.
La devuelve al corporal y realiza nuevamente una genuflexión.
Esta secuencia posee un significado muy claro.
Primero se realiza la consagración.
Después el sacerdote adora.
A continuación muestra la hostia consagrada al pueblo.
Y finalmente vuelve a adorar.
La elevación no produce la consagración.
La presupone.
El sacerdote eleva la hostia porque ya es verdaderamente el Cuerpo de Jesucristo.
¿Por qué el sacerdote junta los dedos después de la consagración?
En el Misal de 1962 existe una rúbrica característica.
Después de consagrar la hostia, el sacerdote mantiene unidos los dedos pulgar e índice de ambas manos, salvo cuando debe tocar la hostia consagrada.
Esta disciplina se mantiene hasta las abluciones, con las excepciones previstas por las rúbricas.
El gesto responde a la reverencia debida a las especies eucarísticas y al cuidado de los posibles fragmentos.
No significa que los demás dedos del sacerdote sean impuros.
Tampoco supone que sus manos hayan adquirido una condición mágica.
Se trata de una disciplina ritual destinada a expresar y custodiar la reverencia hacia el Santísimo Sacramento.
Conviene comprenderla correctamente.
La Iglesia ha conocido diversas prácticas a lo largo de su historia.
Y no todas las disciplinas rituales poseen el mismo carácter doctrinal.
La presencia real de Jesucristo pertenece a la fe de la Iglesia.
La manera concreta de disponer los dedos del sacerdote pertenece a la disciplina litúrgica.
Por eso debemos distinguir la doctrina permanente de sus diferentes expresiones rituales.
La consagración en el Misal Romano actual.
En el Misal actual, el sacerdote también toma el pan y pronuncia las palabras del Señor.
La plegaria eucarística I conserva el relato de la institución dentro del Canon Romano.
La fórmula latina actual sobre el pan dice:
Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim Corpus meum, quod pro vobis tradetur.
«Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros».
Esta fórmula es más extensa que la utilizada sobre el pan en el Misal de 1962.
La diferencia debe reconocerse con precisión.
No debemos afirmar que ambos textos son literalmente idénticos.
La constitución apostólica Missale Romanum, promulgada por san Pablo VI en 1969, estableció la formulación de las palabras del Señor para las plegarias eucarísticas del Misal reformado.
En la celebración actual, el sacerdote se inclina ligeramente al pronunciar las palabras de la consagración, conforme a las rúbricas.
Después muestra la hostia consagrada al pueblo, la deposita sobre la patena y la adora haciendo una genuflexión.
Aquí encontramos una diferencia respecto al Misal de 1962.
En el rito de 1962, el sacerdote hace una genuflexión antes de la elevación y otra después.
En el Misal actual, muestra primero la hostia consagrada y después realiza la genuflexión.
No se trata de una cuestión doctrinal.
Ambos misales profesan la misma fe en la presencia real.
Pero sus gestos rituales no son idénticos.
Y cada uno debe celebrarse conforme a sus propias normas.
La elevación de la hostia: mostrar al pueblo al Señor.
La elevación de la hostia consagrada es uno de los gestos más reconocibles de la liturgia romana.
Posee una historia propia.
Su desarrollo se relaciona con la creciente importancia que adquirió durante la Edad Media la contemplación de la hostia consagrada.
La Iglesia quiso que los fieles pudieran ver y adorar al Señor presente en el Sacramento.
Por eso la elevación llegó a convertirse en un momento de especial intensidad devocional.
En algunos lugares se introdujeron señales de campana para advertir a los fieles de que había llegado aquel instante.
También se difundieron oraciones personales de adoración.
Una de las más conocidas es la profesión de fe del apóstol santo Tomás:
«¡Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28).
Esta oración resulta especialmente apropiada para el momento de la elevación.
Pero conviene recordar algo importante.
La elevación no es una segunda consagración.
Tampoco es una bendición eucarística realizada dentro de la plegaria.
El sacerdote muestra al pueblo la hostia que acaba de ser consagrada.
Los fieles están llamados a reconocer y adorar a Jesucristo.
La finalidad del gesto es profundamente sencilla.
Mirar al Señor y adorarlo.
¿Debe el sacerdote elevar la hostia todo lo posible?
Las rúbricas establecen el gesto de mostrar la hostia consagrada.
En el Misal de 1962, el sacerdote la eleva cuanto puede cómodamente, conforme a las indicaciones del rito.
En el Misal actual, la muestra al pueblo.
La diferencia de formulación ritual no debe convertirse en motivo de enfrentamiento.
Lo importante es realizar el gesto con dignidad y conforme al Misal que se celebra.
La elevación debe permitir la adoración de los fieles.
Pero no necesita convertirse en una exhibición teatral.
El sacerdote no debe buscar protagonismo.
Tampoco debe realizar movimientos exagerados para impresionar a la asamblea.
La belleza de la liturgia nace de su verdad.
Y la verdad de este momento es extraordinaria: Jesucristo está realmente presente.
No hace falta añadir nada para aumentar su grandeza.
La genuflexión: reconocer la presencia de Dios.
Después de mostrar la hostia consagrada, el sacerdote realiza la genuflexión prevista.
La genuflexión es un gesto de adoración.
La Ordenación General del Misal Romano, número 274, recuerda que se reserva al Santísimo Sacramento y, en determinadas circunstancias litúrgicas, a la Santa Cruz.
No es un simple saludo.
No es una inclinación de cortesía.
Expresa corporalmente la adoración debida a Dios.
Por eso resulta tan importante realizarla con atención.
El sacerdote no debe ejecutarla como un movimiento apresurado y mecánico.
Pero tampoco necesita prolongarla artificialmente para llamar la atención.
La reverencia exige naturalidad, dignidad y recogimiento.
El cuerpo debe expresar lo que cree el corazón.
Ante la hostia consagrada, el sacerdote reconoce la presencia de Jesucristo.
Y su gesto debería ayudar a los fieles a hacer lo mismo.
La consagración del cáliz.
Después de la consagración del pan, el Canon Romano continúa con el relato de la institución sobre el cáliz.
Jesucristo tomó el cáliz y lo entregó a sus discípulos, diciendo que era el cáliz de su Sangre.
La Iglesia conserva las palabras sacramentales y la referencia a la nueva y eterna alianza.
El Misal de 1962 y el actual presentan diferencias en la formulación del texto.
Una de las más conocidas se refiere a la expresión Mysterium fidei.
En el Misal de 1962, estas palabras forman parte del texto pronunciado por el sacerdote sobre el cáliz.
En el Misal actual, fueron situadas después de la consagración como introducción a la aclamación de los fieles.
San Pablo VI explicó esta modificación en la constitución apostólica Missale Romanum.
Esta diferencia no supone un cambio en la fe eucarística.
La Iglesia continúa confesando la presencia real y el carácter sacrificial de la Eucaristía.
Pero sí constituye una modificación textual y ritual que debemos conocer.
También merece atención la expresión pro multis, traducida en castellano como «por muchos».
No significa que Jesucristo haya muerto solamente por un grupo reducido de personas.
La Iglesia enseña que Cristo murió por todos.
La fórmula litúrgica expresa la referencia bíblica a los muchos por quienes se derrama su Sangre y no niega la voluntad salvífica universal de Dios.
La eficacia universal de la redención y la necesidad de acoger libremente la gracia no son verdades contradictorias.
¿Por qué se consagran separadamente el pan y el vino?
Esta cuestión posee una gran importancia teológica.
La consagración del pan y del vino se realiza separadamente.
Bajo la especie del pan se pronuncian las palabras sobre el Cuerpo del Señor.
Bajo la especie del vino, las palabras sobre su Sangre.
Esta separación sacramental expresa el sacrificio de Jesucristo.
En el Calvario, el Señor entregó su vida y derramó su Sangre por nuestra salvación.
La doble consagración representa sacramentalmente esa entrega sacrificial.
Pero debemos evitar un error.
Jesucristo no vuelve a morir en cada Santa Misa.
Su sacrificio fue ofrecido una vez para siempre.
La Eucaristía hace presente sacramentalmente ese sacrificio único.
El Concilio de Trento enseñó que el sacrificio de la Misa y el de la cruz son uno y el mismo sacrificio, aunque difiera el modo de ofrecerse.
En la cruz, Cristo se ofreció de manera cruenta.
En la Eucaristía, su sacrificio se hace presente de manera incruenta.
Esta verdad constituye uno de los fundamentos de la doctrina católica sobre la Santa Misa.
Por eso no basta con afirmar que la Eucaristía es una comida fraterna.
Es también, y esencialmente, el sacrificio sacramental de Jesucristo.
¿Se puede cambiar la fórmula de la consagración?
La respuesta es clara.
El sacerdote no tiene autoridad para modificar por iniciativa propia las palabras sacramentales.
No puede sustituirlas por expresiones que considere más comprensibles.
No puede abreviarlas libremente.
No puede añadir fórmulas inventadas como si pertenecieran al texto litúrgico.
La Iglesia ha recibido los sacramentos de Jesucristo y tiene la responsabilidad de custodiarlos fielmente.
La constitución Sacrosanctum Concilium, número 22 §3, establece que nadie, aunque sea sacerdote, puede añadir, quitar o cambiar cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia.
Esta norma adquiere una importancia particular cuando hablamos de las palabras de la consagración.
No todas las equivocaciones verbales tienen necesariamente las mismas consecuencias sacramentales.
La validez depende de diversos elementos, entre ellos la materia, la forma y la intención.
Pero precisamente por eso el sacerdote debe observar con fidelidad el texto aprobado.
No corresponde al celebrante experimentar con las fórmulas sacramentales.
La Eucaristía no es propiedad suya.
Pertenece a Jesucristo y a su Iglesia.
La intención del sacerdote y la validez sacramental.
Para celebrar válidamente la Eucaristía no basta con reproducir exteriormente unas palabras.
El sacerdote debe tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia.
Esto no significa que necesite experimentar una emoción especial.
Tampoco que deba poseer una santidad personal extraordinaria.
Significa que debe querer realizar verdaderamente la acción sacramental de la Iglesia.
La validez del sacramento no depende del fervor sensible del celebrante.
Un sacerdote puede estar cansado, distraído involuntariamente o atravesar un período de sequedad espiritual.
Nada de ello invalida por sí mismo la celebración.
La Iglesia enseña que los sacramentos actúan por la obra salvadora de Cristo, no por los méritos personales de quien los administra.
Sin embargo, esta verdad nunca debe utilizarse para justificar la negligencia.
El sacerdote está obligado a celebrar con atención, reverencia y rectitud de intención.
La eficacia sacramental no elimina su responsabilidad moral.
Al contrario.
Cuanto mayor es el don recibido, mayor debe ser la gratitud y la fidelidad.
Las oraciones privadas del sacerdote durante la consagración.
En el estudio de la Santa Misa hemos prestado especial atención a las oraciones que el sacerdote pronuncia en voz baja.
Conviene precisar ahora una cuestión importante.
En el Misal de 1962, todo el Canon se recita secretamente, salvo las excepciones previstas por el propio rito.
Por tanto, las palabras de la consagración se pronuncian en voz baja.
No son una oración improvisada ni una fórmula privada del sacerdote.
Son las palabras sacramentales de Jesucristo pronunciadas dentro de la plegaria eucarística.
En el Misal actual, la plegaria eucarística se proclama de manera audible, conforme a sus normas.
No existe una oración privada adicional que el sacerdote deba insertar inmediatamente después de consagrar la hostia o el cáliz.
Los gestos de adoración prescritos por el Misal expresan la reverencia debida al Sacramento.
Esto no impide que el sacerdote adore interiormente al Señor.
Pero no debe introducir fórmulas personales dentro de la plegaria eucarística.
La liturgia posee sus propias palabras y sus propios silencios.
Y ambos merecen respeto.
¿Puede el sacerdote consagrar cualquier pan o cualquier vino?
La materia de la Eucaristía no queda a la libre elección del celebrante.
La Iglesia establece las condiciones que deben cumplir el pan y el vino.
En la tradición latina, el pan debe ser de trigo y ácimo, conforme a las normas de la Iglesia.
El vino debe ser natural, del fruto de la vid y no estar corrompido.
El canon 924 del Código de Derecho Canónico regula esta materia.
No sería válido sustituir arbitrariamente el pan de trigo por otro alimento.
Tampoco utilizar una bebida que no sea verdadero vino de uva.
La fidelidad sacramental exige respetar aquello que Jesucristo instituyó.
La Iglesia no posee autoridad para modificar la sustancia de los sacramentos.
Esta cuestión merece especial atención en determinadas circunstancias pastorales.
Las dificultades de salud de algunos fieles o sacerdotes pueden requerir soluciones previstas por la disciplina eclesiástica.
Pero esas soluciones deben respetar siempre las condiciones de validez.
La caridad pastoral nunca puede oponerse a la verdad del sacramento.
La presencia real permanece después de la Misa.
Otra consecuencia fundamental de la transubstanciación es que la presencia de Jesucristo no desaparece cuando termina la celebración.
Mientras permanecen las especies eucarísticas, permanece la presencia real.
Por eso la Iglesia conserva las hostias consagradas en el sagrario.
Y por eso existe el culto eucarístico fuera de la Misa.
La adoración del Santísimo Sacramento no es una devoción independiente o contraria a la celebración eucarística.
Nace de la misma fe en la presencia real.
Si Jesucristo está verdaderamente presente bajo las especies consagradas, merece nuestra adoración.
No solamente durante la consagración.
También después de la Misa.
Por eso resulta tan importante fomentar las visitas al Santísimo, la adoración eucarística y el respeto hacia el sagrario.
La Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia.
Y la presencia sacramental de Cristo constituye un tesoro que debemos custodiar con amor.
La reverencia eucarística no es una cuestión de gustos.
A veces se presentan las manifestaciones de reverencia hacia la Eucaristía como si fueran preferencias de determinados grupos o sensibilidades litúrgicas.
Pero la adoración del Santísimo Sacramento no pertenece a una corriente particular.
Pertenece a la fe católica.
Naturalmente, las formas rituales pueden variar legítimamente.
La Iglesia posee distintas tradiciones litúrgicas.
Y dentro del rito romano existen diferencias entre las ediciones del Misal.
Pero la fe en la presencia real es la misma.
Por eso debemos distinguir entre lo esencial y lo disciplinar.
Es esencial creer que Jesucristo está verdadera, real y sustancialmente presente.
Es esencial reconocer que solamente Dios merece adoración.
Es esencial tratar las especies consagradas con reverencia.
En cambio, determinados gestos concretos pueden variar según las normas de cada rito.
La fidelidad católica exige ambas cosas.
Conservar íntegra la doctrina.
Y obedecer las disposiciones litúrgicas legítimas.
Una palabra a los sacerdotes: celebrar con fe.
Quisiera detenerme especialmente en quienes hemos recibido el sacramento del Orden.
Podemos celebrar la Santa Misa todos los días.
Y precisamente por eso existe un peligro.
Acostumbrarnos.
No necesariamente en el sentido de perder la fe.
Sino en el de permitir que la rutina debilite nuestra atención.
Podemos aprender de memoria las oraciones.
Conocer perfectamente las rúbricas.
Realizar los gestos con seguridad.
Y, sin embargo, dejar de contemplar interiormente la grandeza de lo que sucede.
Por eso necesitamos renovar constantemente nuestra fe eucarística.
Cuando pronunciamos las palabras de la consagración, no estamos realizando una tarea administrativa.
No estamos repitiendo una ceremonia.
Estamos sirviendo sacramentalmente al misterio de Jesucristo.
El Señor se hace verdaderamente presente bajo las especies eucarísticas.
Y nosotros hemos sido llamados a ejercer ese ministerio.
Esta verdad debería llenarnos de gratitud.
Y también de un santo temor.
No un temor que nos aleje de Dios.
Sino aquella reverencia que nace del reconocimiento de su grandeza.
El sacerdote no debe buscar que los fieles lo admiren por su manera de celebrar.
Debe procurar que puedan adorar a Jesucristo.
Si al terminar la Santa Misa los fieles han quedado impresionados por nuestra personalidad, pero no han sido conducidos al Señor, algo esencial ha fallado.
El centro de la celebración no somos nosotros.
Es Cristo.
Una palabra a los fieles: aprender a adorar.
También los fieles necesitan redescubrir la grandeza de la consagración.
Es posible asistir a la Santa Misa durante muchos años sin detenerse verdaderamente a contemplar lo que sucede en el altar.
Escuchamos las palabras.
Vemos la elevación.
Realizamos los gestos habituales.
Pero quizá nuestro corazón permanece lejos.
La fe eucarística necesita ser alimentada.
Por eso conviene preparar interiormente la celebración.
Llegar con tiempo.
Guardar silencio.
Evitar distracciones innecesarias.
Escuchar atentamente la plegaria eucarística.
Y, sobre todo, reconocer al Señor cuando el sacerdote muestra la hostia consagrada.
No estamos contemplando un objeto religioso.
Estamos ante Jesucristo.
El mismo que nació de la Virgen María.
El mismo que predicó el Evangelio.
El mismo que murió en la cruz.
El mismo que resucitó glorioso.
Y el mismo que vendrá al final de los tiempos.
Todo esto debería transformar nuestra manera de participar en la Santa Misa.
«Señor mío y Dios mío».
Hay una oración muy sencilla que podemos hacer interiormente durante la elevación.
Es la confesión de fe de santo Tomás:
«Señor mío y Dios mío».
Cuando el apóstol vio a Jesucristo resucitado, reconoció su divinidad.
Nosotros no contemplamos sensiblemente al Señor como lo contempló Tomás.
Pero creemos en su presencia eucarística.
Y podemos dirigirle la misma profesión de fe.
«Señor mío y Dios mío».
Estas palabras contienen adoración.
Contienen confianza.
Y contienen una entrega personal.
No decimos solamente que Jesucristo es Dios.
Reconocemos que es nuestro Señor.
Que nuestra vida le pertenece.
Y que deseamos vivir unidos a Él.
La elevación puede convertirse así en un momento de profunda oración.
No necesitamos multiplicar las palabras.
Basta con mirar al Señor con fe.
Para nuestra vida espiritual: vivir de la Eucaristía.
Quisiera terminar este artículo con una pregunta.
¿Creemos verdaderamente que Jesucristo está presente en la Eucaristía?
No pregunto si conocemos la doctrina.
Ni si somos capaces de explicar la transubstanciación.
Pregunto si esa fe transforma nuestra vida.
Porque si creemos que Jesucristo está verdaderamente presente, nuestra manera de acercarnos a la Santa Misa debería reflejarlo.
Deberíamos procurar participar con atención.
Prepararnos adecuadamente para recibir la Comunión.
Acudir al sacramento de la Penitencia cuando somos conscientes de pecado grave, antes de comulgar, conforme a la disciplina de la Iglesia.
Guardar momentos de silencio y acción de gracias.
Visitar al Señor en el sagrario.
Y tratar con reverencia todo lo relacionado con el culto eucarístico.
Pero la fe en la presencia real debe producir también frutos de caridad.
No podemos adorar a Jesucristo en la Eucaristía y despreciarlo después en nuestros hermanos necesitados.
No podemos recibir el Sacramento del amor y vivir voluntariamente instalados en el odio.
No podemos participar en el sacrificio de Cristo y negarnos sistemáticamente a ofrecer nuestra propia vida.
La Eucaristía debe transformarnos.
Debe hacernos más humildes.
Más pacientes.
Más generosos.
Más atentos a los enfermos y a los ancianos.
Más dispuestos a perdonar.
Y más fieles a nuestra vocación cristiana.
Porque la presencia real no es una verdad destinada únicamente a ser estudiada.
Es un misterio que debemos adorar y del que debemos vivir.
Cuando el sacerdote pronuncia las palabras:
Hoc est enim Corpus meum,
Jesucristo se hace verdaderamente presente bajo las especies del pan.
No lo vemos con nuestros ojos corporales.
Pero lo reconocemos con la fe de la Iglesia.
Y ante semejante misterio, nuestras palabras resultan siempre insuficientes.
Por eso, muchas veces, la mejor respuesta es el silencio.
Un silencio lleno de adoración.
Un silencio que reconoce la grandeza de Dios.
Un silencio en el que el corazón puede decir sencillamente:
«Señor mío y Dios mío».
Pidamos al Señor que nunca perdamos el asombro ante la Eucaristía.
Que los sacerdotes celebremos siempre con fe, humildad y reverencia.
Que los fieles participen conscientemente en el sacrificio de Cristo.
Y que todos aprendamos a vivir de aquello que recibimos en el altar.
Porque la Santa Misa no es solamente un momento importante de nuestra vida cristiana.
Es el sacrificio de Jesucristo, el don de su presencia y el alimento que nos sostiene en el camino hacia la vida eterna.
@sacerdosmariae
Pie de foto: «La elevación de la Sagrada Hostia», grabado de Wenceslaus Hollar (1607-1677), conservado en la Thomas Fisher Rare Book Library de la Universidad de Toronto. La escena representa la elevación de la hostia consagrada durante la Santa Misa. Este gesto invita a los fieles a contemplar y adorar a Jesucristo, verdadera, real y sustancialmente presente bajo las especies eucarísticas.
Comentarios
Publicar un comentario