La Santa Misa (X). La oración de los fieles. Cuando la Iglesia intercede por el mundo.
La Santa Misa (X). La oración de los fieles. Cuando la Iglesia intercede por el mundo.
El origen de la oración universal, su sentido espiritual, las normas del Misal Romano y las diferencias entre la liturgia de 1962 y la actual.
1. Después de profesar la fe, nos ponemos a rezar.
En el artículo anterior nos detuvimos en el Credo, aquella profesión solemne en la que confesamos la fe que hemos recibido de los Apóstoles y que la Iglesia ha transmitido fielmente a lo largo de los siglos.
Después de escuchar la Palabra de Dios, de recibir su explicación en la homilía y de proclamar nuestra fe, llega el momento de la oración universal, también llamada oración de los fieles.
Es un momento que conocemos bien. El sacerdote introduce las peticiones, alguien va proponiendo las distintas intenciones y la asamblea responde con una invocación, generalmente «Te rogamos, óyenos».
Sin embargo, detrás de este gesto aparentemente sencillo encontramos una tradición antiquísima y una enseñanza de gran profundidad.
La Iglesia no se reúne únicamente para escuchar la Palabra de Dios ni para pedir por las necesidades particulares de quienes participan en la celebración.
Se reúne también para interceder por toda la humanidad.
Por eso la oración de los fieles recibe el nombre de oración universal.
Su horizonte es el mundo entero.
2. Una oración que nace de la Sagrada Escritura.
La oración de intercesión pertenece a la vida del pueblo de Dios desde el Antiguo Testamento.
Abraham intercede por Sodoma. Moisés suplica por Israel. Los profetas elevan sus plegarias por el pueblo, incluso cuando denuncian sus infidelidades.
En el Nuevo Testamento encontramos una enseñanza especialmente clara.
San Pablo escribe a Timoteo:
«Ruego, lo primero de todo, que se hagan súplicas, oraciones, peticiones, acciones de gracias, por toda la humanidad, por los reyes y por todos los constituidos en autoridad» (1 Tim 2,1-2).
El Apóstol no limita la oración a los miembros de la comunidad cristiana.
Pide que se rece por todos, incluidos quienes ejercen la autoridad.
Y ofrece la razón fundamental:
Dios «quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2,4).
Esta universalidad de la salvación está en el corazón de la oración de los fieles.
La Iglesia intercede por el mundo porque Jesucristo ha entregado su vida para la salvación de todos.
No podemos celebrar su sacrificio redentor y permanecer indiferentes ante las necesidades de nuestros hermanos.
3. Jesucristo, nuestro gran intercesor.
Antes de estudiar la historia de esta oración conviene detenernos en su fundamento.
Jesucristo es el único mediador entre Dios y los hombres.
La carta a los Hebreos nos presenta al Señor como el sumo sacerdote que vive eternamente para interceder por nosotros.
Su intercesión no es una actividad separada de su sacrificio.
El mismo Cristo que se entregó en la Cruz permanece ante el Padre con su humanidad glorificada.
La Iglesia participa de esta oración de su Señor.
Cuando suplicamos por las necesidades del mundo, no pretendemos convencer a un Dios indiferente para que comience a interesarse por los hombres.
Nos unimos a la voluntad salvadora de Jesucristo.
Él conoce nuestros sufrimientos, nuestras debilidades y nuestras necesidades.
Y quiere que aprendamos a llevarlas ante el Padre con confianza.
Por eso la oración universal no debería convertirse en una simple enumeración de problemas.
Es un acto de fe en la misericordia y en la providencia de Dios.
Pedimos porque creemos que el Señor nos escucha.
Y porque sabemos que su amor alcanza mucho más allá de los límites de nuestra comunidad.
4. La oración de los fieles en los primeros siglos.
Los testimonios cristianos antiguos muestran que la oración comunitaria ocupaba un lugar importante en las celebraciones.
San Justino Mártir, en su Primera Apología, escrita hacia mediados del siglo II, describe la reunión de los cristianos.
Después de las lecturas y de la exhortación de quien preside, los fieles se levantan y elevan sus oraciones.
A continuación se presentan el pan y el vino para la celebración eucarística.
Este testimonio resulta especialmente interesante porque permite reconocer una estructura semejante a la que encontramos en el Misal actual.
Primero se proclama la Palabra.
Después se realiza la oración comunitaria.
Y finalmente comienza la celebración propiamente eucarística.
No significa que las fórmulas utilizadas entonces fueran idénticas a las actuales.
La liturgia se encontraba todavía en un proceso de desarrollo.
Pero la práctica de interceder comunitariamente antes de la presentación de las ofrendas estaba ya presente en una época muy cercana a los Apóstoles.
La oración universal no es, por tanto, una invención del siglo XX.
Es una práctica antigua que la reforma litúrgica quiso recuperar de manera habitual en la celebración romana.
5. ¿Por qué se llama oración «de los fieles»?
La expresión tiene un significado histórico.
En la Iglesia antigua existía una distinción entre los catecúmenos, que se preparaban para recibir el Bautismo, y los fieles que ya habían sido incorporados plenamente a la comunidad cristiana.
En determinados lugares y épocas, los catecúmenos participaban en la primera parte de la celebración, escuchando las lecturas y la predicación.
Después eran despedidos antes de continuar con las oraciones y la celebración eucarística reservadas a los bautizados.
De ahí procede la denominación tradicional de oración de los fieles.
Era la oración de quienes, habiendo recibido el Bautismo, participaban plenamente en la vida litúrgica de la Iglesia.
Hoy no debemos interpretar esta expresión como si los catecúmenos o quienes todavía no han recibido el Bautismo carecieran de valor ante Dios o no pudieran orar.
La Iglesia reza por todos.
Pero el nombre conserva la memoria de una disciplina antigua y nos recuerda la vinculación entre el Bautismo y la participación en la liturgia.
Precisamente por eso la Ordenación General del Misal Romano relaciona esta oración con el sacerdocio bautismal de los fieles.
6. El sacerdocio común de los bautizados.
La Ordenación General del Misal Romano, en su número 69, explica que el pueblo, después de recibir con fe la Palabra de Dios, ejerce su sacerdocio bautismal ofreciendo súplicas por la salvación de todos.
Esta afirmación merece una explicación.
Por el Bautismo hemos sido incorporados a Jesucristo y participamos de su sacerdocio.
Todos los bautizados estamos llamados a ofrecer nuestra vida a Dios, a unir nuestros sacrificios espirituales al sacrificio de Cristo y a interceder por nuestros hermanos.
Este sacerdocio común no debe confundirse con el sacerdocio ministerial de los obispos y presbíteros.
El Concilio Vaticano II, en Lumen gentium, número 10, enseña que ambos se diferencian esencialmente y no solo en grado, aunque están ordenados el uno al otro.
El sacerdote ministerial actúa en nombre de Cristo Cabeza y, en la Eucaristía, realiza sacramentalmente el sacrificio eucarístico.
Los fieles participan de ese sacrificio y ofrecen su propia vida unidos a Cristo.
En la oración universal encontramos una expresión particularmente clara del sacerdocio común.
La asamblea no permanece como simple espectadora.
Participa activamente en la súplica de la Iglesia.
7. La desaparición de esta oración de la Misa romana ordinaria.
La historia de la liturgia romana presenta una particularidad.
Aunque la oración de intercesión comunitaria existía en la antigüedad, con el paso de los siglos dejó de conservarse como una serie ordinaria de peticiones después de la liturgia de la Palabra.
Este proceso fue gradual y no se desarrolló de la misma manera en todas las tradiciones litúrgicas.
En el rito romano permanecieron, sin embargo, algunas huellas significativas de aquella antigua práctica.
Una de ellas es la invitación Oremus, «Oremos», que encontramos al comienzo del ofertorio en el Misal de 1962.
Otra, mucho más desarrollada, es la solemne oración universal del Viernes Santo.
Por tanto, no sería correcto afirmar que la Iglesia latina dejó de interceder por las necesidades del mundo.
Las peticiones por la Iglesia, sus pastores, los vivos y los difuntos continuaron presentes en diferentes momentos de la liturgia.
Lo que desapareció de la estructura ordinaria de la Misa romana fue aquella serie de intenciones comunitarias situada después de la Palabra.
La reforma litúrgica del siglo XX recuperó precisamente esa forma de oración.
8. El testimonio del Viernes Santo.
Si queremos conocer una de las expresiones más antiguas y solemnes de la intercesión litúrgica romana, debemos contemplar la celebración de la Pasión del Señor.
En ella encontramos las grandes oraciones solemnes del Viernes Santo.
La Iglesia suplica por sus necesidades y por la salvación del mundo.
Estas oraciones se distinguen por su amplitud, su sobriedad y su carácter profundamente eclesial.
No se limitan a las circunstancias inmediatas de una comunidad.
Su horizonte abarca a la Iglesia y a la humanidad.
En la forma actual de la celebración, cada intención se anuncia solemnemente, se guarda un momento de oración y el sacerdote pronuncia una oración conclusiva.
En el Misal de 1962 también encontramos una serie solemne de oraciones por distintas necesidades, con sus propias rúbricas y formulaciones.
No debemos identificar sin más los textos y gestos de ambas ediciones, porque existen diferencias.
Pero sí podemos reconocer una continuidad histórica en la gran intercesión del Viernes Santo.
Es un testimonio de cómo la Iglesia ha conservado la conciencia de su responsabilidad de orar por todos los hombres.
9. La oración universal en el Misal de 1962.
Llegamos a la comparación que venimos realizando en nuestra serie.
En la Misa ordinaria según el Misal Romano de 1962 no encontramos, después del Credo, una oración universal estructurada mediante distintas intenciones, como sucede en el Misal actual.
Después del Evangelio, del sermón si lo hay y del Credo cuando corresponde, la celebración continúa hacia el ofertorio.
El sacerdote saluda al pueblo con el Dominus vobiscum y, tras la respuesta, pronuncia:
Oremus.
«Oremos».
A continuación comienza la antífona del ofertorio.
La presencia de esta invitación sin una serie de preces comunitarias inmediatamente posterior ha sido relacionada históricamente con la antigua oración de los fieles.
Conviene, sin embargo, ser prudentes.
No podemos reconstruir toda la evolución de la liturgia a partir de una sola palabra.
La historia de los ritos es compleja y requiere estudiar sus fuentes.
Lo que sí podemos afirmar es que el Misal de 1962 no contiene, en ese lugar de la Misa ordinaria, la estructura de peticiones que encontramos en el Misal reformado.
Esta es una diferencia objetiva entre ambas ediciones.
10. ¿Significa eso que antes no se rezaba por el mundo?
De ninguna manera.
La Misa celebrada según el Misal de 1962 contiene numerosas súplicas por la Iglesia y por los fieles.
En el Canon Romano, por ejemplo, el sacerdote pide por la Iglesia santa y católica, por el Papa, por el obispo y por quienes profesan la fe católica y apostólica.
También recuerda a los vivos y a los difuntos.
Estas oraciones forman parte del corazón mismo de la plegaria eucarística.
Además, existen otras oraciones litúrgicas que expresan necesidades particulares de la Iglesia.
Por tanto, sería un error presentar la oración universal actual como si hubiera introducido por primera vez la intercesión en la Santa Misa.
La Iglesia siempre ha intercedido.
Lo que cambió fue la recuperación de una forma específica de oración comunitaria, con intenciones proclamadas y respuesta de la asamblea, al término de la liturgia de la Palabra.
Esta distinción es importante.
Nos permite comprender las diferencias históricas sin convertirlas artificialmente en una oposición doctrinal.
11. La restauración promovida por el Concilio Vaticano II.
La constitución Sacrosanctum Concilium, en su número 53, pidió que se restaurase la oración común o de los fieles después del Evangelio y de la homilía, especialmente los domingos y fiestas de precepto.
El texto conciliar señalaba expresamente que debían elevarse súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por quienes padecen diversas necesidades, por todos los hombres y por la salvación del mundo entero.
La reforma posterior incorporó esta disposición a la estructura ordinaria de la Misa.
El Misal Romano actual presenta la oración universal como conclusión de la liturgia de la Palabra.
Después comenzará la liturgia eucarística con la preparación de los dones.
Esta ubicación tiene un sentido espiritual muy claro.
La Palabra de Dios suscita la fe.
La fe nos lleva a la oración.
Y la oración nos prepara para participar en el sacrificio de Cristo.
La liturgia posee una unidad interna que conviene conocer y respetar.
Sus distintas partes no son elementos independientes que podamos organizar según nuestras preferencias.
Forman un conjunto ordenado.
12. ¿Cuándo debe hacerse la oración universal?
La Ordenación General del Misal Romano, número 69, establece que conviene realizar ordinariamente esta oración en las misas celebradas con participación del pueblo.
La expresión es importante.
No se trata de una obligación formulada en los mismos términos que la homilía dominical.
Pero tampoco significa que pueda omitirse habitualmente por simple comodidad.
La Iglesia manifiesta claramente su voluntad de que esta oración forme parte de la celebración ordinaria con fieles.
Los domingos y solemnidades resulta especialmente apropiada.
También tiene pleno sentido en las misas feriales.
En comunidades pequeñas puede realizarse con gran sencillez.
No hacen falta largas introducciones ni una cantidad excesiva de peticiones.
La oración universal puede ser breve y, al mismo tiempo, expresar las grandes necesidades de la Iglesia y del mundo.
Lo importante es que conserve su verdadera naturaleza.
13. Las cuatro grandes intenciones.
El número 70 de la Ordenación General del Misal Romano establece el orden habitual de las intenciones.
Primero se reza por las necesidades de la Iglesia.
Después, por quienes gobiernan las naciones y por la salvación del mundo entero.
En tercer lugar, por quienes padecen cualquier dificultad.
Y finalmente, por la comunidad local.
Este orden no es casual.
Nos enseña a ampliar el horizonte de nuestra oración.
Comenzamos por la Iglesia, que ha recibido la misión de anunciar el Evangelio.
Después contemplamos las necesidades de la sociedad y del mundo.
Recordamos a quienes sufren.
Y terminamos presentando las necesidades de nuestra propia comunidad.
La oración cristiana no puede encerrarse en los problemas particulares de cada uno.
Debemos aprender a mirar más allá de nosotros mismos.
La Iglesia es católica, es decir, universal.
Y su oración debe expresar esa universalidad.
14. Por la Iglesia y sus pastores.
La primera intención se dirige habitualmente a las necesidades de la Iglesia.
Rezamos por el Papa, por los obispos, por los sacerdotes y diáconos, por los religiosos y por todos los fieles.
También podemos pedir por las vocaciones, por la fidelidad al Evangelio, por los misioneros o por quienes sufren persecución a causa de la fe.
Conviene evitar que estas peticiones se conviertan en fórmulas repetidas mecánicamente.
No basta con mencionar al Papa y al obispo como si estuviéramos cumpliendo un trámite.
Debemos recordar que la Iglesia necesita continuamente la ayuda de Dios.
Sus pastores necesitan sabiduría, santidad, fortaleza y fidelidad.
Los fieles necesitan perseverar en la fe y vivir conforme al Evangelio.
Y todos necesitamos la gracia de la conversión.
Rezar por la Iglesia es reconocer que su fecundidad no depende exclusivamente de nuestras capacidades humanas.
Depende de Jesucristo, que permanece con ella hasta el fin de los tiempos.
15. Por los gobernantes y por la paz del mundo.
La segunda intención se refiere a las autoridades civiles y a las necesidades de la humanidad.
Esta oración posee una importancia particular.
La Iglesia reza por quienes gobiernan, con independencia de que compartamos o no sus decisiones.
No significa que debamos aprobar todo lo que hacen.
Significa que reconocemos su responsabilidad y pedimos a Dios que la ejerzan con justicia y prudencia.
San Pablo ya exhortaba a los cristianos a rezar por quienes ejercían la autoridad.
Y lo hacía en un contexto político que no se caracterizaba precisamente por su adhesión al cristianismo.
La oración por los gobernantes no es una manifestación de simpatía política.
Es una expresión de caridad y de responsabilidad por el bien común.
También pedimos por la paz, por la justicia, por quienes padecen las consecuencias de las guerras y por los pueblos que sufren situaciones de violencia o pobreza.
La Iglesia no puede permanecer indiferente ante el sufrimiento humano.
Pero debe llevarlo ante Dios desde la fe, sin transformar la oración litúrgica en un discurso partidista.
16. Por quienes sufren.
La tercera intención está dedicada a quienes padecen cualquier dificultad.
Aquí encontramos un campo inmenso para la caridad cristiana.
Rezamos por los enfermos, los ancianos, las personas que viven solas, quienes carecen de trabajo, los que sufren pobreza y aquellos que atraviesan situaciones familiares dolorosas.
También por quienes están alejados de Dios, por los que han perdido la esperanza y por quienes necesitan descubrir la misericordia de Cristo.
La oración de los fieles debe enseñarnos a mirar con compasión.
No podemos pronunciar las palabras «por los enfermos» y permanecer indiferentes ante el sufrimiento de una persona cercana.
La oración verdadera nos dispone a practicar la caridad.
Si pedimos por los ancianos abandonados, debemos estar dispuestos a reconocer su dignidad y a acompañarlos.
Si suplicamos por los pobres, no podemos desentendernos de sus necesidades.
La oración litúrgica no sustituye nuestras obligaciones cristianas.
Nos ayuda a vivirlas con mayor fidelidad.
17. Por nuestra comunidad.
La cuarta intención se refiere habitualmente a la comunidad local.
Rezamos por quienes participan en la celebración, por las familias, por los niños y jóvenes, por los matrimonios y por las personas que necesitan especialmente nuestra ayuda.
También podemos presentar necesidades propias de la parroquia o de la comunidad religiosa.
Esta intención permite expresar la cercanía de la Iglesia a la vida ordinaria de los fieles.
Sin embargo, conviene mantener el equilibrio.
La oración universal no debería convertirse en una sucesión interminable de peticiones particulares.
Tampoco en un listado de actividades parroquiales.
Para comunicar horarios, reuniones y avisos existen otros momentos y otros medios.
La oración de los fieles tiene una finalidad distinta.
Consiste en presentar nuestras necesidades ante Dios.
Por eso debe conservar siempre su carácter orante.
18. ¿Quién dirige la oración universal?
La Ordenación General del Misal Romano, número 71, establece que corresponde al sacerdote celebrante dirigir esta oración desde la sede.
Él mismo la introduce con una breve monición y la concluye con una oración.
Esta disposición merece atención.
La oración universal no es una actividad autónoma de quien lee las peticiones.
Forma parte de la celebración presidida por el sacerdote.
Por eso la introducción y la conclusión le corresponden.
No es correcto considerar que su intervención termina cuando otra persona comienza a leer.
El sacerdote sigue presidiendo la oración de toda la comunidad.
La monición inicial debe ser breve.
Basta con invitar a los fieles a presentar sus súplicas al Señor.
La oración conclusiva recoge las intenciones y las dirige a Dios.
No necesita repetirlas una por una.
Y tampoco debería convertirse en una segunda homilía.
19. ¿Quién proclama las intenciones?
La misma Ordenación General del Misal Romano establece que las intenciones pueden ser propuestas por el diácono, un cantor, un lector o un fiel laico.
Cuando participa un diácono en la celebración, le corresponde ordinariamente anunciar las intenciones.
La Ordenación General lo recuerda expresamente en el número 177.
En ausencia del diácono, puede hacerlo otra persona adecuada.
El lugar previsto es el ambón u otro lugar conveniente.
Aquí encontramos una diferencia importante respecto de la proclamación del Evangelio.
La lectura del Evangelio durante la Misa está reservada al diácono o al sacerdote.
Las intenciones de la oración universal, en cambio, pueden ser proclamadas por un fiel laico.
No se trata de funciones intercambiables.
Cada una posee su naturaleza y sus normas.
La Iglesia distribuye los distintos ministerios litúrgicos para que cada persona desempeñe aquello que le corresponde.
Y la fidelidad a esta distribución ayuda a expresar mejor la estructura de la celebración.
20. ¿Qué hace la asamblea mientras se proclaman las peticiones?
Los fieles permanecen de pie.
Después de cada intención responden mediante una invocación común o participan orando en silencio.
La respuesta puede variar según las fórmulas legítimamente utilizadas.
Una de las más habituales es:
«Te rogamos, óyenos».
También pueden emplearse otras respuestas adecuadas.
Lo importante es que la asamblea participe verdaderamente en la súplica.
Quien proclama las intenciones no reza en sustitución de los demás.
Presenta una necesidad para que toda la comunidad ore por ella.
Por eso conviene que las peticiones estén redactadas de manera clara.
Los fieles deben poder comprender inmediatamente por quiénes están rezando y qué están pidiendo.
Si la intención es excesivamente larga o complicada, resulta difícil mantener la atención.
Y la respuesta de la asamblea corre el riesgo de convertirse en una fórmula automática.
La sencillez favorece la participación.
21. Las peticiones deben ser breves y sobrias.
El número 71 de la Ordenación General del Misal Romano establece que las intenciones deben ser sobrias, redactadas con pocas palabras y expresar la plegaria de toda la comunidad.
Es una indicación muy sensata.
Una petición no necesita convertirse en un pequeño discurso.
Tampoco debe explicar extensamente los motivos por los que rezamos.
Basta con presentar una necesidad ante Dios.
Por ejemplo:
«Por el Papa y todos los pastores de la Iglesia, para que el Señor los fortalezca en la fidelidad al Evangelio. Roguemos al Señor».
La intención es clara.
Sabemos por quién rezamos y qué estamos pidiendo.
No hace falta añadir una larga reflexión sobre las dificultades de la misión pastoral.
En ocasiones encontramos peticiones redactadas con tal extensión que parecen una segunda predicación.
Otras veces se utilizan expresiones tan abstractas que los fieles apenas pueden comprender su significado.
La Iglesia nos invita a la sobriedad precisamente para evitar estos problemas.
La oración litúrgica debe ser digna, clara y verdaderamente orante.
22. La oración universal no es un manifiesto.
Hay un peligro que conviene señalar.
Las peticiones pueden utilizarse indebidamente para introducir mensajes ideológicos, reivindicaciones particulares o juicios sobre cuestiones discutidas.
Esto desfigura su naturaleza.
La oración universal no está destinada a convencer a los fieles de una opinión humana.
Está destinada a suplicar a Dios por las necesidades de la Iglesia y del mundo.
Naturalmente, podemos y debemos rezar por la justicia, por la paz, por la defensa de la vida humana y por quienes sufren situaciones de injusticia.
Estas realidades forman parte de nuestra responsabilidad cristiana.
Pero las intenciones deben formularse de manera que toda la comunidad pueda unirse a ellas desde la fe católica.
No deben convertirse en una ocasión para introducir consignas partidistas.
El sacerdote y quienes preparan las peticiones tienen una responsabilidad importante.
Deben procurar que la oración exprese la fe de la Iglesia y no las preferencias particulares de un grupo.
La liturgia pertenece a toda la comunidad eclesial.
Y debemos tratarla con el respeto que merece.
23. ¿Podemos modificar el orden de las intenciones?
La Ordenación General del Misal Romano establece un orden habitual, pero permite adaptarlo en determinadas celebraciones.
El número 70 menciona expresamente la Confirmación, el Matrimonio y las Exequias.
En una boda, por ejemplo, resulta adecuado rezar de manera especial por los esposos y por las familias.
En unas exequias, por el difunto, por sus familiares y por quienes viven el dolor de la separación.
En una Confirmación, por quienes reciben el sacramento y por su perseverancia en la fe.
Pero estas adaptaciones no deberían hacernos perder la dimensión universal de la oración.
Aunque celebremos un acontecimiento particular, seguimos siendo Iglesia.
Y nuestra oración debe conservar la amplitud que corresponde a la comunidad cristiana.
La adaptación litúrgica no significa que podamos convertir cada celebración en algo completamente distinto.
Significa que podemos atender a sus circunstancias dentro de las normas establecidas.
24. ¿Existen oraciones secretas del sacerdote en este momento?
En los artículos anteriores hemos ido descubriendo distintas oraciones privadas del sacerdote.
Antes del Evangelio encontramos el Munda cor meum.
Después de su proclamación, el sacerdote o el diácono pronuncia en secreto:
Per evangelica dicta deleantur nostra delicta.
Durante el Credo, en cambio, no existe una oración secreta particular prescrita.
Algo semejante sucede con la oración universal.
El Misal actual no establece una oración privada y silenciosa que el sacerdote deba pronunciar mientras se leen las peticiones.
Su función consiste en presidir la oración de la asamblea, introducirla y concluirla.
Naturalmente, el sacerdote también participa interiormente en las súplicas.
Pero no debe añadir por iniciativa propia fórmulas privadas como si fueran parte del rito.
La oración litúrgica tiene sus propios textos y gestos.
Y debemos respetarlos.
En el Misal de 1962 tampoco existe en este lugar de la Misa ordinaria una oración secreta equivalente a la actual serie de peticiones, puesto que dicha serie no forma parte de su estructura ordinaria.
No debemos confundir la ausencia de una oración particular con una falta de riqueza espiritual.
Cada momento de la Misa posee su función propia.
25. Rezar por todos ensancha nuestro corazón.
Quisiera terminar con una reflexión espiritual.
Cuando llegamos a la oración de los fieles, llevamos ante Dios las necesidades de personas a las que quizá nunca conoceremos.
Rezamos por cristianos perseguidos en países lejanos.
Por familias que sufren las consecuencias de una guerra.
Por enfermos que atraviesan momentos difíciles.
Por ancianos que viven solos.
Por personas que han perdido la esperanza.
Y también por quienes nos gobiernan, aunque no compartamos sus decisiones.
Esta oración nos ayuda a salir de nosotros mismos.
Nos recuerda que nuestra vida cristiana no puede encerrarse en nuestros problemas particulares.
El Señor nos ha incorporado a su Iglesia y nos ha hecho miembros de un mismo Cuerpo.
Por eso las necesidades de nuestros hermanos no deberían resultarnos indiferentes.
La oración universal nos enseña a mirar el mundo con los ojos de Cristo.
Él conoce a cada persona.
Sabe lo que necesita.
Y nos invita a participar de su amor mediante la intercesión.
Quizá no podamos resolver todos los sufrimientos del mundo.
Pero siempre podemos presentarlos ante Dios.
Y esa oración, cuando es sincera, debe disponernos también a practicar la caridad.
No podemos pedir por los necesitados y desentendernos después de ellos.
La oración cristiana y el amor al prójimo pertenecen a una misma vida.
Pidamos al Señor que nos enseñe a interceder con fe.
Que nuestras súplicas no sean palabras pronunciadas por costumbre.
Y que aprendamos a llevar ante su Corazón las necesidades de la Iglesia y de todos los hombres.
Porque cuando la comunidad cristiana eleva sus peticiones, no está simplemente recordando los problemas del mundo.
Está poniendo ese mundo, por el que Jesucristo entregó su vida, en las manos misericordiosas del Padre.
En el próximo artículo comenzaremos la liturgia eucarística, deteniéndonos en la preparación del altar y de las ofrendas. Allí encontraremos algunas de las diferencias más interesantes entre el Misal de 1962 y el actual, así como oraciones sacerdotales de extraordinaria riqueza.
@sacerdosmariae
Imagen: Figura orante del cubículo de la Velatio, en las catacumbas de Priscila, Roma (mediados del siglo III). Esta representación paleocristiana, con los brazos elevados en actitud de oración, nos recuerda la antigua tradición de la Iglesia de interceder por las necesidades de todos los hombres. Fotografía: Wikimedia Commons.
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