La Santa Misa (VII): El santo Evangelio. Cristo habla a su Iglesia.
La Santa Misa (VII): El santo Evangelio. Cristo habla a su Iglesia.
La procesión con el Evangeliario, las pequeñas cruces, el incienso, el beso del libro y las oraciones privadas del sacerdote. Su significado en el Misal de 1962 y en el Misal Romano actual.
1. Cuando se proclama el Evangelio, es Cristo quien habla.
En el artículo anterior contemplábamos cómo Dios habla a su pueblo mediante las lecturas de la Santa Misa. Nos detuvimos en el salmo responsorial, en la aclamación anterior al Evangelio y en las oraciones con las que el sacerdote o el diácono se preparan para anunciarlo.
Hoy llegamos a uno de los momentos más solemnes de la liturgia de la Palabra: la proclamación del santo Evangelio.
Hay una afirmación del Concilio Vaticano II que deberíamos tener siempre presente. La constitución Sacrosanctum Concilium, en su número 7, enseña que Cristo está presente en su Palabra, pues es Él mismo quien habla cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras.
Por eso, al escuchar el Evangelio, no estamos simplemente recordando unas palabras pronunciadas por Jesús hace dos mil años. Escuchamos la Palabra viva de Dios, proclamada por la Iglesia en la celebración litúrgica.
Naturalmente, esto no significa que la presencia de Cristo en la Palabra sea idéntica a su presencia sustancial bajo las especies eucarísticas. La Iglesia distingue cuidadosamente ambas realidades. Pero tampoco podemos reducir la proclamación del Evangelio a una lectura religiosa.
El Señor sigue hablando a su pueblo. Y nosotros debemos escucharlo con la misma disposición de aquellos discípulos que se sentaban a sus pies para recibir su enseñanza.
La liturgia expresa esta verdad mediante gestos que hemos visto muchas veces: nos ponemos de pie, cantamos el Aleluya, se lleva solemnemente el Evangeliario, se hacen pequeñas señales de la cruz, se inciensa el libro y, al terminar, se besa.
Nada de esto es un adorno sin importancia. Cada gesto tiene una razón de ser.
2. ¿Por qué el Evangelio recibe una veneración especial?
Toda la Sagrada Escritura está inspirada por Dios. La Iglesia no considera que los libros del Antiguo Testamento o las cartas apostólicas sean menos inspirados que los Evangelios.
Sin embargo, los cuatro Evangelios ocupan un lugar singular en el conjunto de la Escritura, porque constituyen el testimonio principal sobre la vida y la enseñanza de Jesucristo, su pasión, muerte y resurrección.
La constitución Dei Verbum, número 18, recuerda que los Evangelios poseen una especial preeminencia entre todos los libros sagrados.
Esta dignidad explica que su proclamación esté rodeada de signos particulares de veneración.
La Ordenación General del Misal Romano, número 60, establece que la lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la liturgia de la Palabra y señala la especial reverencia que debe tributársele.
No se trata de despreciar las demás lecturas, sino de reconocer que toda la revelación encuentra su plenitud en Jesucristo.
Los profetas anunciaron su venida. Los apóstoles dieron testimonio de Él. Y en el Evangelio escuchamos directamente el relato de su vida y de su enseñanza.
Por eso la Iglesia se pone de pie para recibirlo.
3. El Evangeliario no es un libro cualquiera.
Conviene distinguir dos libros litúrgicos que a veces se confunden.
El leccionario contiene las lecturas bíblicas que se proclaman en la Santa Misa, distribuidas según los tiempos y las celebraciones del año litúrgico.
El Evangeliario, en cambio, contiene los textos evangélicos destinados a su proclamación solemne.
Esta distinción no es meramente editorial. Tiene consecuencias litúrgicas.
En la procesión de entrada puede llevarse solemnemente el Evangeliario, pero no corresponde hacer lo mismo con el leccionario.
El Evangeliario puede colocarse sobre el altar al comienzo de la celebración y ser llevado después procesionalmente hasta el ambón.
La Ordenación General del Misal Romano, números 120, 133 y 175, contempla estos gestos.
En las iglesias antiguas encontramos magníficos ejemplos de libros de los Evangelios encuadernados con materiales preciosos, decorados con imágenes de Cristo y de los evangelistas.
No eran simples objetos de lujo. Su ornamentación manifestaba la estima que la Iglesia tenía por la Palabra del Señor.
Sin embargo, la verdadera veneración del Evangelio no consiste en disponer de un libro especialmente hermoso, aunque la belleza sea legítima y conveniente en el culto divino.
Consiste, sobre todo, en recibir con fe aquello que contiene.
De poco serviría besar un Evangeliario magnífico si después despreciáramos las enseñanzas de Jesucristo.
4. La procesión del Evangelio en el Misal actual.
En una celebración solemne, mientras se canta el Aleluya, el diácono se acerca al sacerdote para recibir su bendición.
Después toma el Evangeliario del altar y se dirige al ambón, precedido por los ministros que llevan los cirios encendidos y, cuando se utiliza, el incensario humeante.
Si no hay diácono, corresponde al sacerdote proclamar el Evangelio y puede realizarse también el traslado solemne del Evangeliario.
Esta procesión tiene un significado profundamente espiritual.
La Iglesia recibe solemnemente a Cristo que va a hablarle.
Los cirios recuerdan la luz de su Palabra. El incienso expresa la reverencia y la oración. El libro contiene el Evangelio que va a ser proclamado.
La asamblea permanece de pie y se vuelve hacia el ambón.
Conviene advertir que la procesión no es obligatoria en todas las misas. Su forma depende de los ministros presentes y de las circunstancias de la celebración.
En una misa ferial sencilla, el sacerdote puede proclamar directamente el Evangelio desde el ambón, utilizando el leccionario.
No por ello disminuye la dignidad de la Palabra de Dios.
La solemnidad exterior ayuda a expresar el misterio, pero no lo crea.
5. ¿Cómo se proclamaba el Evangelio en el Misal de 1962?
Aquí encontramos una diferencia ritual importante.
En la Misa rezada según el Misal de 1962, el sacerdote proclamaba el Evangelio desde el lado del Evangelio del altar, después de trasladar allí el misal.
No se dirigía ordinariamente a un ambón como sucede en la celebración actual.
En la Misa solemne, en cambio, el Evangelio era cantado por el diácono, acompañado por el subdiácono y los ministros con cirios e incienso.
El diácono recibía la bendición del celebrante y se dirigía al lugar previsto para cantar el Evangelio.
El subdiácono sostenía el libro mientras el diácono lo proclamaba.
Esta disposición manifestaba la dignidad del Evangelio y la función propia de los ministros sagrados.
La diferencia entre ambos misales no consiste, por tanto, en que antes se venerara el Evangelio y ahora no, o viceversa.
En ambos encontramos signos solemnes de reverencia.
Lo que ha cambiado es la organización de los ministerios, el lugar habitual de la proclamación y algunas rúbricas.
En el Misal actual, el ambón aparece claramente como el lugar propio de la proclamación de la Palabra de Dios.
En el de 1962, la celebración rezada conservaba la lectura desde el altar, mientras que la celebración solemne disponía de un ceremonial específico para el Evangelio cantado.
Conocer estas diferencias permite comprender la historia de nuestra liturgia sin necesidad de caricaturizar ninguna de sus etapas.
6. El ambón: el lugar desde el que se anuncia a Cristo.
En el artículo anterior explicábamos que el ambón no es un atril cualquiera.
La Ordenación General del Misal Romano, número 309, dispone que exista un lugar adecuado desde el que se anuncie la Palabra de Dios y hacia el cual se dirija espontáneamente la atención de los fieles.
Su dignidad debe corresponder a la importancia de aquello que allí se proclama.
Por eso no debería confundirse con un lugar destinado a dar avisos, dirigir cantos o realizar intervenciones ajenas a la liturgia de la Palabra.
El ambón es el lugar propio de las lecturas, del salmo responsorial y del pregón pascual. También pueden pronunciarse desde él la homilía y las intenciones de la oración universal.
La tradición cristiana ha conocido ambones monumentales, especialmente en las antiguas basílicas.
Algunos estaban decorados con mármoles, relieves y símbolos de los evangelistas.
Aquellas construcciones expresaban una convicción que no deberíamos perder: la Palabra de Dios merece un lugar digno y estable.
Y esto no depende de la riqueza de una parroquia.
Un ambón sencillo, bien dispuesto y reservado para su función litúrgica puede expresar perfectamente esa dignidad.
7. «El Señor esté con vosotros».
Antes de proclamar el Evangelio, el sacerdote o el diácono saluda a la asamblea:
«El Señor esté con vosotros».
Y los fieles responden:
«Y con tu espíritu».
Después anuncia el Evangelio correspondiente.
Este saludo no es una fórmula de cortesía.
La Iglesia reconoce la presencia del Señor en la asamblea reunida y, especialmente en este momento, en la Palabra que va a ser proclamada.
La respuesta «Y con tu espíritu» tampoco es un simple deseo de bienestar personal.
En la tradición litúrgica, expresa una relación con el ministerio de quien preside o ejerce una función sagrada.
El diálogo prepara a todos para escuchar.
No estamos ante una intervención particular del sacerdote.
Vamos a recibir el Evangelio de Jesucristo.
8. Las tres pequeñas cruces: frente, labios y pecho.
Al anunciar el Evangelio, el sacerdote o el diácono traza con el pulgar una pequeña cruz sobre el libro y después sobre su frente, sus labios y su pecho.
Los fieles hacen también las tres pequeñas cruces sobre sí mismos.
Es uno de los gestos más conocidos de la Santa Misa.
Y, sin embargo, conviene explicar su verdadero significado.
La interpretación espiritual tradicional relaciona estos signos con la inteligencia, la palabra y el corazón.
Queremos comprender el Evangelio, confesarlo con nuestros labios y guardarlo en nuestro interior.
La frente recuerda nuestra inteligencia y nuestros pensamientos.
Los labios expresan nuestra profesión de fe y el anuncio de Cristo.
El pecho representa el corazón, donde acogemos la Palabra y desde donde deben nacer nuestras decisiones.
Es importante precisar que esta explicación espiritual no constituye una fórmula obligatoria que deba pronunciarse durante el gesto.
El Misal no prescribe que los fieles reciten en voz alta una oración particular mientras se santiguan.
Las pequeñas cruces son, por sí mismas, un signo de veneración y de disposición interior.
Y tampoco debemos convertirlas en un gesto realizado apresuradamente, casi sin darnos cuenta.
Cada vez que nos signamos antes del Evangelio deberíamos recordar lo que estamos pidiendo al Señor.
Que ilumine nuestra inteligencia para comprender su enseñanza, que nos conceda valentía para confesar nuestra fe y que transforme nuestro corazón para vivir conforme a ella.
9. Las pequeñas cruces en el Misal de 1962.
Este gesto no es una novedad introducida por la reforma litúrgica.
También está presente en el Misal Romano de 1962.
El sacerdote o el diácono signa el libro al comienzo del Evangelio y después se signa en la frente, la boca y el pecho.
La continuidad es especialmente significativa.
A pesar de las diferencias entre ambos misales, encontramos aquí un mismo gesto de veneración.
La Iglesia ha conservado la costumbre de señalar con la cruz tanto el texto evangélico como al ministro que lo proclama.
Y ese signo nos recuerda que el Evangelio no puede separarse del misterio de la Cruz.
Las palabras de Jesús encuentran su cumplimiento en su entrega redentora.
Por eso, cuando escuchamos el Evangelio, no escuchamos simplemente a un maestro de sabiduría humana.
Escuchamos al Hijo de Dios que nos ha amado hasta entregar su vida por nosotros.
10. ¿Por qué se inciensa el Evangeliario?
En las celebraciones en las que se utiliza incienso, el sacerdote o el diácono inciensa el libro antes de proclamar el Evangelio.
El incienso es uno de los signos más antiguos y expresivos del culto cristiano.
La Escritura lo relaciona con la oración que asciende hasta Dios.
El salmista suplica:
«Suba mi oración como incienso en tu presencia» (Sal 140,2).
Y el Apocalipsis presenta el incienso asociado a las oraciones de los santos ante el trono de Dios (cf. Ap 8,3-4).
La Ordenación General del Misal Romano, número 276, explica que la incensación expresa reverencia y oración.
Cuando se inciensa el Evangeliario, la Iglesia manifiesta su veneración por la Palabra de Cristo.
No adoramos el papel ni la encuadernación.
Honramos el Evangelio que contiene y que va a ser proclamado.
También en la celebración solemne según el Misal de 1962 se inciensa el libro de los Evangelios.
Las rúbricas tradicionales prescriben una triple incensación antes de la proclamación.
En el Misal actual se conserva el uso del incienso, aunque con las disposiciones propias de su ceremonial.
Una vez más, encontramos continuidad en el significado y diferencias en la forma ritual.
11. El Evangelio debe proclamarse, no representarse.
La proclamación del Evangelio exige dignidad.
Pero dignidad no significa teatralidad.
El sacerdote o el diácono debe leer con claridad, respetando las pausas, la puntuación y el sentido del texto.
Cuando se canta el Evangelio, la melodía debe ayudar a percibir la solemnidad de la proclamación y facilitar la comprensión de las palabras.
Pero el Evangelio no es una escena teatral.
La liturgia romana establece que su proclamación corresponde al diácono o, en su ausencia, al sacerdote.
No debe convertirse en una representación en la que varias personas distribuyan los personajes del relato evangélico por iniciativa propia.
Existen formas particulares previstas por los libros litúrgicos, especialmente para la proclamación de la Pasión del Señor.
Pero esas disposiciones no autorizan a improvisar representaciones en cualquier celebración.
La Palabra de Dios tiene una fuerza que no necesita ser reforzada mediante recursos escénicos.
Nuestra tarea consiste en proclamarla fielmente.
Y la de los fieles, en escucharla con fe.
12. «Palabra del Señor». «Gloria a ti, Señor Jesús».
Al terminar el Evangelio, el ministro proclama:
«Palabra del Señor».
Y la asamblea responde:
«Gloria a ti, Señor Jesús».
Esta respuesta es especialmente significativa.
No damos gracias únicamente por haber escuchado un texto sagrado.
Glorificamos a Jesucristo.
Reconocemos que Él nos ha hablado.
En el Misal de 1962, al concluir el Evangelio, la respuesta habitual era:
Laus tibi, Christe.
«Alabanza a ti, Cristo».
El Misal actual conserva la misma aclamación latina:
Laus tibi, Christe.
En español, la respuesta litúrgica habitual es «Gloria a ti, Señor Jesús».
La continuidad de la fórmula latina es evidente.
En ambos casos, la Iglesia dirige su alabanza a Cristo.
Y esto nos ayuda a comprender por qué el Evangelio no puede escucharse como si fuera una lectura cualquiera.
Al terminar, no aplaudimos al lector.
No felicitamos al ministro.
Glorificamos al Señor que nos ha hablado.
13. El beso del libro: un gesto de amor y veneración.
Después de proclamar el Evangelio, el sacerdote o el diácono besa el libro.
Es un gesto sencillo y profundamente expresivo.
En nuestra vida ordinaria, el beso puede manifestar afecto, respeto, veneración o amor.
En la liturgia, el beso del Evangeliario expresa la veneración de la Iglesia hacia la Palabra de Cristo.
No es un gesto dirigido a la materialidad del libro como si fuera un objeto mágico.
Es una señal de amor hacia el Señor que nos ha hablado.
La Iglesia conoce otros besos litúrgicos.
El sacerdote besa el altar al comienzo y al final de la celebración.
También existen otros gestos de veneración previstos en determinados ritos.
El beso del Evangeliario pertenece a esta misma tradición de expresar mediante el cuerpo una actitud interior.
La fe cristiana no es puramente intelectual.
Somos personas dotadas de cuerpo y alma, y por eso la liturgia utiliza palabras, silencios, movimientos y gestos.
El cuerpo participa también de nuestra oración.
14. La oración secreta después del Evangelio.
Llegamos a una oración que muchas personas desconocen.
Mientras besa el libro, el sacerdote o el diácono pronuncia en secreto una súplica que aparece tanto en el Misal de 1962 como en el Misal actual.
Su texto latino es:
Per evangelica dicta deleantur nostra delicta.
Su traducción es:
«Que las palabras del Evangelio borren nuestros pecados».
La oración es breve, pero posee una profundidad extraordinaria.
Después de anunciar la Palabra de Dios, el ministro pide que esa misma Palabra produzca en nosotros un fruto de purificación.
No se limita a agradecer que haya sido proclamada.
Suplica que transforme nuestra vida.
Y aquí encontramos algo que merece una atención especial.
El sacerdote o el diácono no pide únicamente que los pecados de los demás sean borrados.
Dice «nuestros pecados».
Se incluye personalmente entre quienes necesitan la misericordia de Dios.
El ministro que acaba de proclamar el Evangelio reconoce que también él necesita ser purificado.
Es una expresión de humildad sacerdotal.
Quien anuncia la santidad de Dios no puede considerarse dispensado de la conversión.
15. La misma oración en los dos misales.
Resulta especialmente interesante comprobar que esta oración se conserva sustancialmente idéntica en ambos misales.
En el Misal Romano de 1962 encontramos:
Per evangelica dicta deleantur nostra delicta.
En el Misal Romano actual permanece:
Per evangelica dicta deleantur nostra delicta.
No estamos, por tanto, ante una oración que haya desaparecido con la reforma litúrgica.
Sigue formando parte de la celebración.
Lo que ha cambiado es el contexto ritual en el que se pronuncia.
En la Misa rezada según el Misal de 1962, el sacerdote besa el Evangelio después de haberlo leído en el altar, salvo las excepciones previstas por las rúbricas.
En la Misa solemne tradicional, el subdiácono lleva el libro al celebrante para que lo bese, mientras el diácono ha sido quien lo ha cantado.
En el Misal actual, quien proclama el Evangelio besa ordinariamente el libro y pronuncia la oración en secreto.
Cuando preside un obispo y el Evangelio ha sido proclamado por el diácono, las rúbricas contemplan que este pueda llevarle el Evangeliario para que lo bese.
La fórmula permanece.
Su sentido espiritual también.
Y esto nos recuerda que no todos los elementos de la tradición litúrgica fueron modificados.
Algunas de las oraciones más hermosas de la Misa siguen presentes, aunque los fieles apenas las conozcan porque se pronuncian en secreto.
16. ¿Las palabras del Evangelio perdonan los pecados?
La oración que acabamos de explicar podría suscitar una pregunta.
¿Significa que escuchar el Evangelio sustituye al sacramento de la Penitencia?
Evidentemente, no.
La Iglesia enseña que los pecados graves cometidos después del Bautismo deben ser sometidos al sacramento de la Reconciliación, conforme a las condiciones establecidas por Cristo y su Iglesia.
La oración no pretende sustituir ese sacramento.
Expresa la confianza en la fuerza purificadora de la Palabra de Dios, que ilumina la conciencia, mueve al arrepentimiento, fortalece la fe y nos conduce a la conversión.
La Palabra del Señor puede despertar en nosotros el dolor de los pecados, ayudarnos a reconocer nuestras faltas y disponernos a recibir la misericordia divina.
También alimenta la caridad y nos aparta de las ocasiones de pecado.
Por eso tiene pleno sentido que el ministro, después de proclamar el Evangelio, pida que sus palabras borren nuestras culpas.
La súplica debe entenderse dentro de la doctrina católica sobre la gracia, la conversión y el perdón de los pecados.
No atribuye al beso del libro una eficacia automática.
Nos recuerda que la Palabra de Cristo está destinada a producir frutos de salvación.
17. Una diferencia importante en las misas de difuntos del Misal de 1962.
La comparación de los dos misales nos permite descubrir también algunos detalles que hoy pueden resultar poco conocidos.
En las misas de difuntos celebradas según el Misal de 1962 existían particularidades rituales respecto de la proclamación del Evangelio.
Entre ellas, las rúbricas establecían que el celebrante no besara el libro al concluir el Evangelio.
Se conservaba la oración preparatoria Munda cor meum, pero se omitían determinados gestos de bendición y solemnidad conforme a las disposiciones propias de esas misas.
Este detalle manifiesta cómo el rito tradicional expresaba el carácter particular de las celebraciones de difuntos mediante algunas omisiones ceremoniales.
En el Misal actual, en cambio, no existe una prohibición general de besar el libro de los Evangelios por tratarse de una misa exequial o de difuntos.
El gesto se realiza conforme a las normas ordinarias de la celebración.
Es una diferencia pequeña, pero históricamente significativa.
Y nos enseña que la liturgia también ha expresado mediante sus gestos el carácter de los distintos tiempos y celebraciones.
18. La dignidad del Evangelio exige fidelidad a sus palabras.
Si veneramos solemnemente el Evangeliario, debemos respetar también el texto que contiene.
No podemos cambiar las palabras de la Escritura para adaptarlas a nuestras preferencias personales.
Ni sustituir el Evangelio previsto por otro que nos resulte más cómodo.
Ni modificar su contenido porque alguna enseñanza de Jesucristo pueda resultar exigente para quienes escuchan.
El Evangelio no es propiedad del sacerdote.
Tampoco pertenece a una comunidad particular.
Es la Palabra de Cristo confiada a la Iglesia.
Y debemos transmitirla fielmente.
Esto no impide explicar su sentido, situarla en su contexto o ayudar a comprender expresiones que puedan resultar difíciles.
Esa es precisamente una de las finalidades de la homilía.
Pero explicar no es manipular.
Y actualizar la enseñanza del Evangelio no significa vaciarla de su contenido.
La Iglesia necesita sacerdotes que anuncien a Jesucristo con fidelidad, sin convertir la predicación en una exposición de opiniones personales.
El Evangelio debe iluminar nuestra manera de pensar.
No somos nosotros quienes debemos corregirlo para que coincida con nuestras ideas.
19. De la proclamación a la homilía.
Después del Evangelio llega ordinariamente la homilía.
La homilía forma parte de la liturgia y posee una función propia.
No es una conferencia independiente, ni una intervención improvisada sobre cualquier asunto de actualidad.
Debe ayudar a los fieles a comprender la Palabra de Dios y el misterio que se celebra, iluminando desde ellos la vida cristiana.
El Concilio Vaticano II, en Sacrosanctum Concilium, número 52, subraya su importancia.
Y la Ordenación General del Misal Romano, números 65 y 66, explica su finalidad y establece cuándo es obligatoria.
Pero la homilía merece un artículo propio, porque también aquí existen diferencias históricas y disciplinares entre la celebración según el Misal de 1962 y el Misal actual.
Por ahora basta con recordar una cuestión fundamental.
La homilía debe nacer de la Palabra proclamada.
El sacerdote no sube al ambón para sustituir la voz de Cristo por la suya.
Su misión es ayudar a que los fieles comprendan mejor lo que el Señor les ha dicho.
Y para ello necesita preparar la predicación, estudiar la Escritura, conocer la enseñanza de la Iglesia y vivir personalmente aquello que anuncia.
20. Escuchar a Cristo exige obedecerle.
Hay una tentación que puede acompañarnos durante toda nuestra vida cristiana.
Podemos escuchar el Evangelio muchas veces sin permitir que cambie nada en nosotros.
Conocemos las palabras de Jesús sobre el perdón, la humildad, la caridad, la oración y la confianza en la Providencia.
Las hemos escuchado desde pequeños.
Pero conocerlas no significa vivirlas.
El Señor mismo nos advierte:
«¿Por qué me llamáis “Señor, Señor”, y no hacéis lo que digo?» (Lc 6,46).
Esta pregunta debería acompañarnos cuando termina la proclamación del Evangelio.
Porque la verdadera veneración de la Palabra no concluye con el beso del libro.
Continúa en nuestra vida.
Si hemos escuchado que debemos perdonar, tendremos que aprender a perdonar.
Si el Señor nos ha hablado de la caridad, tendremos que examinar cómo tratamos a quienes nos rodean.
Y si nos ha llamado a la conversión, no podemos contentarnos con admirar la belleza de sus palabras.
El Evangelio reclama una respuesta.
No una respuesta meramente sentimental.
Una respuesta de fe que se traduzca en obras.
21. María, modelo de quienes escuchan el Evangelio.
La Santísima Virgen es el mejor ejemplo de esta actitud.
Cuando recibió el anuncio del ángel, escuchó la Palabra de Dios y respondió con plena disponibilidad:
«He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38).
Toda su vida quedó marcada por aquella obediencia.
María no se limitó a escuchar.
Acogió la voluntad de Dios y permaneció fiel a ella, incluso cuando el camino la condujo hasta el Calvario.
Por eso es modelo de la Iglesia que escucha a su Señor.
Y por eso también nosotros deberíamos acercarnos al Evangelio con su misma disposición interior.
No para buscar únicamente palabras que nos consuelen.
No para encontrar argumentos que confirmen nuestras opiniones.
Sino para conocer la voluntad de Dios y cumplirla.
Cada vez que nos ponemos de pie para escuchar el Evangelio, Cristo vuelve a dirigirse a nosotros.
Y cada vez que nos signamos en la frente, los labios y el pecho, manifestamos nuestro deseo de que su Palabra ilumine nuestros pensamientos, sea confesada por nuestra boca y permanezca en nuestro corazón.
Pidamos al Señor que esos gestos no se conviertan en una costumbre vacía.
Que sepamos escuchar el Evangelio con reverencia, recibirlo con humildad y vivirlo con fidelidad.
Porque la mejor manera de venerar la Palabra de Dios es permitir que transforme nuestra vida.
Y quien verdaderamente escucha a Cristo no puede permanecer indiferente ante lo que Él le pide.
@sacerdosmariae
Imagen: Evangeliario carolingio del siglo IX (hacia 825-850), abierto por las tablas de concordancia de los Evangelios. Este manuscrito, conservado en The Cloisters, del Metropolitan Museum of Art de Nueva York, es testimonio de la veneración con que la Iglesia ha custodiado los textos evangélicos a lo largo de los siglos. Fotografía: Metropolitan Museum of Art, Wikimedia Commons. Imagen de dominio público (CC0).
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