La Santa Misa (IX): Creo en un solo Dios. La profesión de fe en la celebración eucarística.

El origen del Credo, los dos símbolos de la fe, las diferencias entre el Misal de 1962 y el actual, y los gestos con los que la Iglesia confiesa el misterio de la Encarnación.

1. Después de escuchar, la Iglesia responde.

En el artículo anterior nos detuvimos en la homilía. Vimos cómo la Iglesia, después de proclamar las Sagradas Escrituras, explica la Palabra de Dios para que los fieles puedan comprenderla mejor y llevarla a su vida.

Ahora llegamos a otro momento de la celebración que conocemos desde pequeños: el Credo.

Todos los domingos, después de la homilía, nos ponemos de pie y profesamos solemnemente nuestra fe. Lo hacemos con palabras que hemos aprendido de memoria y que probablemente hemos repetido miles de veces.

Precisamente por eso existe el peligro de pronunciarlas sin prestarles demasiada atención.

Sin embargo, el Credo no es una oración cualquiera. Es la confesión pública de la fe de la Iglesia, recibida de los Apóstoles y transmitida de generación en generación.

Cuando decimos «Creo en un solo Dios», no estamos expresando una opinión religiosa personal. Estamos confesando la verdad que Dios ha revelado y que la Iglesia custodia.

La Ordenación General del Misal Romano, en su número 67, explica que el Símbolo tiene como finalidad que todo el pueblo reunido responda a la Palabra de Dios proclamada en las lecturas y explicada en la homilía.

Además, permite que los fieles recuerden y profesen los grandes misterios de la fe antes de comenzar su celebración en la Eucaristía.

Por tanto, existe una relación profunda entre lo que acabamos de escuchar y lo que estamos a punto de celebrar.

Dios nos ha hablado. Nosotros respondemos confesando nuestra fe.

2. ¿Por qué lo llamamos «Símbolo»?

La palabra «símbolo» procede del griego symbolon, que designaba, entre otras cosas, una señal de reconocimiento.

En la antigüedad podía utilizarse para referirse a las partes de un objeto dividido que, al reunirse, permitían reconocer una relación o una identidad compartida.

La tradición cristiana adoptó esta palabra para designar las fórmulas que resumían los contenidos fundamentales de la fe.

El Símbolo permitía reconocer aquello que los cristianos creían y confesaban.

No se trataba de una colección arbitraria de ideas religiosas, sino de una síntesis de la fe apostólica.

El Catecismo de la Iglesia Católica, en los números 185 y siguientes, explica el origen y la función de estas profesiones de fe.

La Iglesia necesitó formular con claridad aquello que había recibido de Jesucristo y de los Apóstoles, especialmente cuando surgieron interpretaciones que ponían en peligro la integridad de la doctrina.

Por eso los símbolos de la fe poseen una importancia extraordinaria.

No sustituyen a la Sagrada Escritura.

Expresan de manera ordenada las verdades fundamentales que la Iglesia reconoce en la revelación divina.

Y permiten que los cristianos de lugares, culturas y épocas diferentes profesen una misma fe.

3. La fe de la Iglesia es anterior a las fórmulas del Credo.

Conviene aclarar una cuestión histórica.

La fe cristiana no comenzó cuando se redactó el Credo que utilizamos en la Misa.

Los Apóstoles ya confesaban a Jesucristo como Señor, proclamaban su muerte y resurrección, bautizaban en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y anunciaban la salvación.

San Pablo conserva en sus cartas algunas fórmulas de fe que proceden de la primera predicación cristiana.

En la primera carta a los Corintios, por ejemplo, recuerda que Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras.

La Iglesia fue desarrollando fórmulas más completas para expresar con precisión esta misma fe.

Las primeras profesiones estuvieron especialmente vinculadas al Bautismo.

Quien deseaba incorporarse a la Iglesia debía confesar la fe que iba a recibir y vivir.

De ahí procede la estrecha relación entre el Credo y nuestra condición de bautizados.

Cuando lo recitamos en la Misa, renovamos de alguna manera aquella confesión que fundamenta nuestra vida cristiana.

4. El Símbolo de los Apóstoles.

Uno de los símbolos más conocidos es el llamado Símbolo de los Apóstoles.

Comienza con las palabras:

«Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra».

Su nombre expresa la vinculación de su contenido con la fe transmitida por los Apóstoles.

Una antigua tradición relacionaba sus artículos con la predicación de cada uno de los Doce.

Sin embargo, desde el punto de vista histórico, no podemos afirmar que los Apóstoles redactaran personalmente, palabra por palabra, la fórmula que hoy conocemos.

El texto se desarrolló a partir de antiguas profesiones bautismales, especialmente relacionadas con la tradición romana.

Esto no disminuye en absoluto su autoridad doctrinal.

Su contenido expresa la fe apostólica de la Iglesia.

El Símbolo de los Apóstoles posee una estructura trinitaria.

Confesamos nuestra fe en Dios Padre, en Jesucristo su Hijo y en el Espíritu Santo.

A continuación reconocemos la Iglesia, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna.

Es una síntesis admirable de la fe cristiana.

Y por su vinculación con el Bautismo ocupa un lugar especialmente importante en la catequesis y en la vida espiritual.

5. El Símbolo niceno-constantinopolitano.

El Credo que tradicionalmente se ha recitado o cantado en la liturgia romana es el llamado Símbolo niceno-constantinopolitano.

Su nombre remite a dos concilios ecuménicos fundamentales.

El primero fue el Concilio de Nicea, celebrado en el año 325.

El segundo, el Concilio de Constantinopla, celebrado en el año 381.

Ambos desempeñaron un papel decisivo en la formulación de la doctrina trinitaria.

En el siglo IV surgieron graves controversias sobre la divinidad de Jesucristo.

Arrio y sus seguidores sostenían una doctrina incompatible con la fe apostólica, porque negaban que el Hijo fuera verdaderamente Dios de la misma naturaleza que el Padre.

La Iglesia respondió afirmando con claridad la divinidad del Verbo eterno.

De ahí procede una de las expresiones más importantes del Credo:

«Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero».

Y después:

«Engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre».

La palabra griega homoousios, que significa «de la misma sustancia», fue decisiva para expresar esta verdad.

Jesucristo no es una criatura especialmente elevada.

Es el Hijo eterno de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre.

El Concilio de Constantinopla reafirmó la fe nicena y desarrolló especialmente la confesión de la divinidad del Espíritu Santo.

Así quedó consolidada la formulación que conocemos como Símbolo niceno-constantinopolitano.

6. ¿Por qué dos credos diferentes?

Algunos fieles se sorprenden cuando, en lugar del Credo habitual, escuchan comenzar:

«Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra».

Y descubren que la fórmula es más breve.

No significa que se haya cambiado la fe de la Iglesia.

El Símbolo de los Apóstoles y el niceno-constantinopolitano expresan la misma fe católica, aunque lo hacen con formulaciones y desarrollos diferentes.

El primero conserva una especial relación con las antiguas profesiones bautismales.

El segundo posee una formulación doctrinal más desarrollada, especialmente en lo referente a la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo.

El Misal Romano actual permite utilizar el Símbolo de los Apóstoles en lugar del niceno-constantinopolitano, especialmente durante la Cuaresma y el Tiempo Pascual.

Esta posibilidad está relacionada con el carácter bautismal de esos tiempos litúrgicos.

Durante la Cuaresma, los catecúmenos se preparan para recibir los sacramentos de la iniciación cristiana.

En Pascua, la Iglesia celebra de manera especial la vida nueva que brota de la muerte y resurrección de Jesucristo.

Por eso tiene pleno sentido recuperar una profesión de fe tan vinculada a la tradición bautismal romana.

En el Misal de 1962, en cambio, el Credo previsto para la Misa es el niceno-constantinopolitano.

No existe la misma posibilidad ordinaria de sustituirlo por el Símbolo de los Apóstoles.

7. ¿Cuándo comenzó a recitarse el Credo en la Misa?

Esta es una cuestión histórica especialmente interesante.

Aunque los símbolos de la fe proceden de los primeros siglos, su incorporación a la celebración eucarística no se produjo al mismo tiempo en todas las Iglesias.

En Oriente, la profesión de fe fue introduciéndose en la liturgia eucarística durante los siglos V y VI.

En Occidente, su incorporación siguió un proceso diferente.

En el ámbito hispánico, el III Concilio de Toledo, celebrado en el año 589, tuvo una importancia decisiva.

En aquel contexto, marcado por la conversión del rey Recaredo y la superación oficial del arrianismo visigodo, se estableció la recitación del Credo en la celebración eucarística.

La profesión pública de la fe católica poseía entonces un significado particularmente importante.

Permitía confesar solemnemente la divinidad de Jesucristo frente a los errores arrianos.

En otras regiones occidentales, el Credo fue incorporándose posteriormente.

Su introducción estable en la Misa romana de Roma suele relacionarse con el año 1014, durante el pontificado de Benedicto VIII, a petición del emperador Enrique II.

Por tanto, durante muchos siglos la Misa romana se celebró sin la recitación habitual del Credo.

No porque faltara la fe de la Iglesia, sino porque esta profesión todavía no había sido incorporada a ese lugar concreto de la celebración.

La historia de la liturgia nos ayuda a comprender que no todos sus elementos se introdujeron al mismo tiempo.

Y que la Iglesia ha desarrollado sus formas de oración conservando la misma fe apostólica.

8. El Credo en el Misal Romano de 1962.

En la celebración según el Misal de 1962, el Credo se recita o canta después del Evangelio y, cuando la hay, después de la predicación.

Su texto es el Símbolo niceno-constantinopolitano en latín.

Comienza:

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium.

Es decir:

«Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible».

Las rúbricas de 1962 establecen cuidadosamente las celebraciones en las que debe recitarse.

La norma fundamental se encuentra en las Rubricae generales Missalis Romani, número 475.

El Credo se dice todos los domingos, en las fiestas de primera clase, en las fiestas de segunda clase del Señor y de la Santísima Virgen María, en determinadas octavas y en algunas fiestas de los Apóstoles y Evangelistas, entre otros casos previstos.

Es importante no aplicar al Misal de 1962 las normas de ediciones anteriores.

La reforma rubrical de 1960, incorporada al Misal de 1962, modificó algunos criterios tradicionales.

Por ejemplo, la condición de doctor de la Iglesia no determina por sí sola la recitación del Credo en todas las fiestas de esos santos.

Esto puede sorprender a quienes conocen misales más antiguos.

Pero cuando estudiamos la liturgia debemos distinguir las diferentes ediciones y las normas vigentes en cada una de ellas.

9. El Credo en el Misal Romano actual.

La Ordenación General del Misal Romano, número 68, establece que el Símbolo debe cantarse o recitarse los domingos y las solemnidades.

También puede decirse en celebraciones particulares de carácter más solemne.

Aquí encontramos una diferencia con el Misal de 1962.

El calendario actual distingue entre solemnidades, fiestas y memorias.

La recitación del Credo corresponde ordinariamente a los domingos y a las solemnidades.

No se prescribe automáticamente en todas las fiestas litúrgicas.

Así, una fiesta de un Apóstol no lleva necesariamente Credo en el Misal actual, mientras que determinadas fiestas apostólicas sí lo llevaban conforme a las rúbricas de 1962.

La diferencia no afecta al contenido de la fe.

Afecta a la disciplina litúrgica que establece cuándo debe profesarse solemnemente durante la Misa.

Además, el Misal actual contempla expresamente que el Credo sea proclamado por el sacerdote junto con todo el pueblo.

Puede cantarse íntegramente o recitarse.

También existen formas de alternancia previstas por las normas litúrgicas.

Lo importante es que conserve su carácter de profesión común de la fe.

No es un texto reservado al sacerdote.

Es la Iglesia entera la que confiesa lo que cree.

10. «Creo», aunque lo confesemos todos.

Hay un detalle que merece nuestra atención.

El Credo comienza en singular:

«Creo».

No decimos simplemente «creemos».

La profesión de fe es personal, aunque la realicemos unidos a toda la Iglesia.

Cada cristiano debe hacer suya la fe que ha recibido.

Nadie puede creer en mi lugar.

Mis padres pudieron llevarme a bautizar, la Iglesia me ha enseñado la doctrina y muchas personas me han ayudado a conocer a Jesucristo.

Pero llega un momento en que debo responder personalmente al Señor.

La fe no puede reducirse a una tradición familiar o a una costumbre social.

Cuando digo «Creo», estoy reconociendo que acepto la verdad revelada por Dios.

Al mismo tiempo, mi fe no es una construcción individual.

No puedo decidir por mi cuenta qué artículos del Credo acepto y cuáles rechazo.

La fe cristiana es personal, pero también eclesial.

Creo con la Iglesia y en la fe de la Iglesia.

Por eso el Credo posee una dimensión comunitaria extraordinaria.

Personas de edades, procedencias y circunstancias muy diferentes pronuncian juntas las mismas palabras.

Y manifiestan así la unidad de la fe católica.

11. «Creo en un solo Dios».

La primera afirmación del Credo establece el fundamento de toda nuestra vida cristiana.

Existe un solo Dios.

La fe católica es radicalmente monoteísta.

No creemos en tres dioses.

Creemos en un solo Dios en tres Personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Esta verdad constituye el misterio central de la fe y de la vida cristiana.

Cuando profesamos nuestra fe en el Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, reconocemos que toda la realidad procede de Dios.

Nada existe independientemente de Él como principio último.

La creación no es fruto de una necesidad divina.

Es una obra libre de su sabiduría y de su amor.

Y cuando decimos que Dios es Padre, no estamos utilizando únicamente una imagen humana para hablar de una divinidad desconocida.

Reconocemos la paternidad eterna de Dios respecto de su Hijo y nuestra condición de hijos adoptivos por la gracia.

La profesión de fe comienza, por tanto, situándonos ante el misterio de Dios.

No comienza hablando de nuestras necesidades.

Comienza reconociendo quién es Aquel en quien creemos.

12. «Por nosotros los hombres y por nuestra salvación».

En el artículo dedicado al Evangelio recordábamos que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre.

El Credo vuelve a situarnos ante esta verdad fundamental.

Confesamos que el Hijo eterno de Dios bajó del cielo por nosotros y por nuestra salvación.

La Encarnación no fue un acontecimiento accidental.

El Verbo asumió nuestra naturaleza humana para realizar la obra de la redención.

No dejó de ser Dios al hacerse hombre.

Ni asumió una humanidad aparente.

Se hizo verdaderamente hombre, permaneciendo verdadero Dios.

La Iglesia tuvo que defender esta verdad frente a numerosos errores doctrinales.

Algunos negaban la verdadera divinidad de Cristo.

Otros ponían en duda su auténtica humanidad.

La fe católica confesó siempre la unidad de la Persona divina del Hijo en dos naturalezas, divina y humana.

Por eso el Credo contiene afirmaciones tan precisas.

No son fórmulas complicadas introducidas por gusto de los teólogos.

Son palabras destinadas a proteger la verdad del misterio de Cristo.

Y ese misterio constituye el fundamento de nuestra salvación.

13. El gesto de la inclinación profunda.

Llegamos a uno de los gestos más importantes de la profesión de fe.

En el Misal Romano actual, cuando pronunciamos las palabras referentes a la Encarnación del Hijo de Dios, todos hacemos una inclinación profunda.

La Ordenación General del Misal Romano, números 137 y 275, establece este gesto.

En el Símbolo niceno-constantinopolitano corresponde a las palabras:

«Y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre».

En el Símbolo de los Apóstoles, a las palabras:

«Que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de santa María Virgen».

La inclinación no es un gesto opcional de devoción privada.

Forma parte de las rúbricas de la celebración.

Y posee un significado teológico precioso.

Cuando confesamos que el Hijo eterno de Dios asumió nuestra naturaleza humana, inclinamos nuestro cuerpo en señal de adoración y reverencia ante el misterio de la Encarnación.

El Dios eterno se hizo hombre.

El Creador entró en su propia creación.

Aquel por quien fueron hechas todas las cosas quiso nacer de la Virgen María.

La inclinación expresa corporalmente nuestro asombro y nuestra fe.

Es una lástima que en algunas celebraciones este gesto pase inadvertido o se omita por simple desconocimiento.

La liturgia nos enseña también mediante el cuerpo.

Y deberíamos respetar sus gestos, precisamente porque nos ayudan a comprender mejor aquello que confesamos.

14. ¿Por qué nos arrodillamos en Navidad y en la Anunciación?

El Misal actual establece una excepción importante.

En las solemnidades de la Anunciación del Señor y de la Natividad del Señor, en lugar de hacer una inclinación profunda, todos se arrodillan durante las palabras referentes a la Encarnación.

Es una manera especialmente solemne de venerar el misterio que se celebra.

En la Anunciación recordamos el momento en que el Verbo eterno se encarnó en el seno purísimo de la Virgen María.

En Navidad celebramos su nacimiento según la carne.

Ambas solemnidades nos sitúan directamente ante el misterio que confesamos en el Credo.

Por eso la Iglesia intensifica el gesto de reverencia.

No se trata de una costumbre local ni de una iniciativa del celebrante.

Es una disposición expresa del Misal Romano.

Y convendría que los fieles la conocieran para poder realizarla con plena conciencia.

La genuflexión o el arrodillamiento manifiestan nuestra adoración ante el misterio de Dios hecho hombre.

La Encarnación no es simplemente una hermosa escena de la historia de la salvación.

Es el acontecimiento por el que el Hijo de Dios asumió nuestra humanidad para redimirnos.

15. La genuflexión en el Misal de 1962.

En este punto encontramos una diferencia ritual muy significativa.

En el Misal Romano de 1962, durante el Credo, el sacerdote hace una genuflexión a las palabras:

Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine: et homo factus est.

Es decir:

«Y se encarnó por obra del Espíritu Santo de María Virgen, y se hizo hombre».

Este gesto se realiza siempre que se recita el Credo, no solamente en Navidad o en la Anunciación.

En la Misa rezada, el sacerdote se arrodilla brevemente ante el altar al pronunciar estas palabras.

En la Misa cantada o solemne, el ceremonial contempla también la genuflexión y las disposiciones correspondientes para los ministros y el coro.

La diferencia respecto del Misal actual es clara.

En el de 1962, la genuflexión acompaña ordinariamente la confesión de la Encarnación.

En el Misal actual, el gesto habitual es la inclinación profunda, reservándose el arrodillamiento para las dos solemnidades que hemos mencionado.

Ambos gestos expresan reverencia ante el mismo misterio.

No sería correcto afirmar que la Iglesia haya dejado de venerar la Encarnación por haber modificado la rúbrica.

Pero tampoco debemos considerar indiferente el gesto establecido.

Cada forma litúrgica posee sus normas, y corresponde celebrarla fielmente.

16. El Credo y la Santísima Virgen María.

La profesión de fe menciona expresamente a la Virgen María.

No es una referencia secundaria.

La maternidad divina de María está íntimamente unida al misterio de la Encarnación.

Confesamos que Jesucristo fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de María Virgen.

La Iglesia no presenta a María como una figura añadida posteriormente al misterio de Cristo.

Su maternidad pertenece a la realidad histórica de la Encarnación.

El Hijo eterno de Dios recibió de ella una verdadera naturaleza humana.

Por eso la Iglesia la llama con toda propiedad Madre de Dios.

No porque María sea origen de la divinidad del Hijo, sino porque aquel a quien concibió y dio a luz según la carne es la Persona divina del Verbo.

El Concilio de Éfeso, celebrado en el año 431, defendió solemnemente esta verdad.

Cuando pronunciamos el Credo, confesamos también esta dimensión esencial de nuestra fe.

Y la inclinación o genuflexión ante el misterio de la Encarnación nos recuerda la humildad de María, que acogió la voluntad de Dios con plena disponibilidad.

Su respuesta al ángel permitió que se realizara en ella el misterio anunciado.

No porque Dios dependiera de una criatura, sino porque quiso contar libremente con su consentimiento.

17. «Padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día».

El Credo nos conduce después al misterio pascual.

Confesamos la pasión, muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo.

Son acontecimientos históricos y, al mismo tiempo, misterios de salvación.

La fe cristiana no se fundamenta en una enseñanza moral separada de la persona de Jesús.

Se fundamenta en lo que Él es y en lo que ha realizado por nosotros.

San Pablo llega a afirmar que, si Cristo no ha resucitado, nuestra fe carece de fundamento.

Por eso la resurrección ocupa un lugar central en la profesión de fe.

No creemos únicamente que Jesús permanece vivo en el recuerdo de sus discípulos.

Confesamos que verdaderamente resucitó de entre los muertos.

Su humanidad glorificada ha vencido definitivamente a la muerte.

Y su resurrección constituye el fundamento de nuestra esperanza.

Cada vez que recitamos el Credo, volvemos a confesar esta verdad.

Lo hacemos antes de celebrar el sacrificio eucarístico, memorial sacramental de la muerte y resurrección del Señor.

La relación entre la profesión de fe y la Eucaristía resulta así especialmente profunda.

18. «Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida».

El Credo no termina con la confesión de Jesucristo.

Profesa también nuestra fe en el Espíritu Santo.

El Símbolo niceno-constantinopolitano lo llama «Señor y dador de vida».

Y añade que recibe una misma adoración y gloria con el Padre y el Hijo.

Estas palabras expresan claramente su divinidad.

El Espíritu Santo no es una fuerza impersonal ni una simple manifestación del poder de Dios.

Es la tercera Persona de la Santísima Trinidad.

La Iglesia vive de su acción.

Él santifica a los fieles, distribuye sus dones, sostiene la comunión eclesial y actúa en los sacramentos.

En la celebración eucarística reconoceremos más adelante su acción de manera especial en las epíclesis de las plegarias eucarísticas.

La profesión de fe prepara, por tanto, nuestra comprensión de aquello que celebramos.

No estamos ante una serie de afirmaciones aisladas.

Los misterios del Credo forman una unidad.

La salvación procede del Padre, se realiza por Jesucristo y nos es comunicada en el Espíritu Santo.

19. «Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica».

Después de confesar nuestra fe en el Espíritu Santo, profesamos nuestra fe en la Iglesia.

El Credo la reconoce mediante cuatro notas fundamentales: una, santa, católica y apostólica.

La Iglesia es una porque tiene un solo Señor, una sola fe y un solo Bautismo.

Es santa porque Cristo la ha santificado y porque en ella actúa el Espíritu Santo, aunque sus miembros seamos pecadores y necesitemos continuamente la conversión.

Es católica porque está llamada a anunciar la salvación a todos los pueblos y posee la plenitud de los medios de salvación confiados por Cristo.

Y es apostólica porque permanece fundada sobre los Apóstoles, conserva su enseñanza y continúa su misión mediante la sucesión apostólica.

Estas notas no son títulos honoríficos.

Expresan la identidad de la Iglesia querida por Jesucristo.

Cuando las confesamos, reconocemos también nuestra responsabilidad de vivir en comunión con ella.

La fe cristiana no puede reducirse a una relación individual con Dios, prescindiendo de la Iglesia.

Cristo ha querido salvarnos incorporándonos a su Cuerpo.

Y es precisamente en la Iglesia donde recibimos la Palabra de Dios, los sacramentos y la vida de la gracia.

20. «Confieso un solo Bautismo para el perdón de los pecados».

El Símbolo niceno-constantinopolitano recuerda expresamente el Bautismo.

Esta afirmación nos devuelve al origen de nuestra vida cristiana.

Por el Bautismo hemos sido incorporados a Cristo, liberados del pecado y hechos hijos de Dios.

La fe que profesamos en la Misa es la misma fe en la que fuimos bautizados.

Por eso el Credo posee una dimensión bautismal permanente.

Cada domingo renovamos públicamente nuestra adhesión a la fe recibida.

Y lo hacemos antes de participar en el sacrificio eucarístico.

El Bautismo nos introduce en la vida cristiana.

La Eucaristía alimenta esa vida y la lleva a su plenitud sacramental.

No podemos separar ambas realidades.

La Iglesia que nos ha engendrado a la vida de la gracia mediante el Bautismo nos alimenta después con el Cuerpo y la Sangre del Señor.

De ahí que la profesión de fe ocupe un lugar tan adecuado antes de comenzar la liturgia eucarística.

21. «Espero la resurrección de los muertos».

El Credo termina mirando hacia el cumplimiento definitivo de nuestra esperanza.

Confesamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro.

No creemos solamente en la supervivencia del alma después de la muerte.

La fe católica anuncia también la resurrección de nuestros cuerpos al final de los tiempos.

Dios no ha creado al hombre para una existencia definitivamente destruida por la muerte.

Jesucristo, resucitado de entre los muertos, es la primicia de nuestra propia resurrección.

Esta esperanza ilumina de manera especial nuestra relación con el sufrimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte.

Sabemos que nuestra vida terrena tiene un término.

Pero creemos que la muerte no posee la última palabra.

La última palabra pertenece a Jesucristo.

Por eso el Credo termina con una afirmación llena de esperanza.

Y después decimos:

«Amén».

Es nuestra adhesión a todo lo que hemos confesado.

No significa simplemente que la oración ha terminado.

Expresa nuestra aceptación de la verdad de Dios y nuestra confianza en sus promesas.

22. ¿Existen oraciones secretas durante el Credo?

A lo largo de esta serie hemos ido descubriendo numerosas oraciones privadas del sacerdote que muchos fieles desconocen.

Antes de proclamar el Evangelio encontramos el Munda cor meum.

Después de su proclamación, el sacerdote o el diácono dice en secreto:

Per evangelica dicta deleantur nostra delicta.

Sin embargo, durante la recitación del Credo no existe en el Misal actual una oración secreta específica que deba añadirse a la profesión de fe.

Tampoco en el Ordinario de la Misa de 1962 encontramos una oración privada semejante prescrita para ese momento.

El sacerdote recita o canta el mismo Símbolo de la fe.

La importancia de este momento no exige añadir otras palabras.

El Credo posee por sí mismo una riqueza doctrinal y espiritual extraordinaria.

La Iglesia nos invita a pronunciarlo con atención y reverencia.

Y, en el momento de la Encarnación, a expresar corporalmente nuestra adoración mediante el gesto establecido.

No debemos inventar oraciones o ceremonias para dar mayor solemnidad a aquello que la liturgia ya ha dispuesto sabiamente.

La fidelidad a las rúbricas también es una forma de amor a la Iglesia.

23. No basta con conocer el Credo de memoria.

Quisiera detenerme ahora en una cuestión que afecta a nuestra vida espiritual.

Muchos cristianos saben recitar el Credo desde la infancia.

Pero conocer sus palabras no significa necesariamente comprenderlas.

Y comprenderlas tampoco garantiza que vivamos conforme a ellas.

Podemos afirmar que creemos en Dios Padre y después vivir como si todo dependiera exclusivamente de nuestras fuerzas.

Podemos confesar que Jesucristo murió y resucitó por nosotros, pero permanecer indiferentes ante su amor.

Podemos reconocer que creemos en la Iglesia y, sin embargo, despreciar sus enseñanzas cuando no coinciden con nuestras preferencias.

El Credo nos exige una coherencia personal.

No basta con pronunciarlo correctamente.

Debemos procurar que nuestra vida corresponda a la fe que confesamos.

Esto no significa que nunca experimentemos dudas, dificultades o tentaciones.

La fe es un don de Dios que debemos cuidar y alimentar.

Y precisamente por eso necesitamos volver continuamente a sus fundamentos.

La profesión dominical de la fe nos ayuda a recordar quién es Dios, qué ha hecho por nosotros y cuál es el destino al que estamos llamados.

24. La fe recibida y transmitida.

Hay algo especialmente hermoso en el Credo.

Cuando lo pronunciamos, utilizamos palabras que han confesado generaciones de cristianos antes que nosotros.

Las pronunciaron santos y mártires.

Las aprendieron nuestros padres y abuelos.

Las recitaron sacerdotes, religiosos y fieles que ya han terminado su peregrinación terrena.

Y las seguirán confesando quienes vengan después de nosotros.

La fe no comienza con nuestra generación.

La hemos recibido.

Y tenemos la responsabilidad de transmitirla íntegra.

Por eso la formación doctrinal es tan importante.

No podemos contentarnos con una fe superficial, incapaz de explicar las verdades que confesamos.

Los padres tienen una responsabilidad especial en la transmisión de la fe a sus hijos.

Los sacerdotes debemos enseñar fielmente la doctrina de la Iglesia.

Y todos los bautizados estamos llamados a profundizar en el conocimiento de Jesucristo.

El Credo constituye una guía excelente para esa formación.

Cada uno de sus artículos podría dar lugar a una catequesis completa.

Y, de hecho, el Catecismo de la Iglesia Católica organiza una parte fundamental de su enseñanza siguiendo precisamente la estructura del Símbolo de la fe.

25. Creer para vivir y vivir conforme a lo que creemos.

Terminemos contemplando nuevamente el lugar que ocupa el Credo en la Santa Misa.

Hemos escuchado la Palabra de Dios.

El sacerdote nos ha ayudado a comprenderla mediante la homilía.

Y ahora, puestos en pie, confesamos solemnemente nuestra fe.

No lo hacemos como individuos aislados.

Lo hacemos unidos a toda la Iglesia.

Confesamos al Padre que nos ha creado, al Hijo que nos ha redimido y al Espíritu Santo que nos santifica.

Reconocemos a la Iglesia en la que hemos recibido la fe y los sacramentos.

Y proclamamos nuestra esperanza en la resurrección y en la vida eterna.

Después, la celebración continuará con la oración universal y la liturgia eucarística.

Nos acercaremos al altar para participar en el sacrificio de Cristo, cuyo misterio acabamos de confesar.

Por eso el Credo no debería convertirse en una fórmula recitada mecánicamente.

Cada domingo tenemos la oportunidad de renovar nuestra adhesión a Dios.

De recordar que nuestra fe no depende de las modas ni de las opiniones cambiantes.

Y de reconocer que la verdad que profesamos debe orientar nuestra vida.

Pidamos al Señor que nos conceda una fe firme, humilde y perseverante.

Que sepamos conocerla cada día mejor, vivirla con fidelidad y transmitirla sin alteraciones.

Y que cuando pronunciemos aquellas primeras palabras, «Creo en un solo Dios», lo hagamos conscientes de que estamos confesando la verdad sobre la que descansa toda nuestra existencia.

Porque el Credo no es solamente aquello que decimos creer.

Es la fe de la Iglesia, que hemos recibido para vivir de ella y transmitirla a los demás.

@sacerdosmariae

Imagen: El Concilio de Nicea, representación iconográfica de la asamblea episcopal reunida en el año 325 para defender la divinidad de Jesucristo y formular solemnemente la fe de la Iglesia. La tradición iconográfica representa a los Padres conciliares en torno al texto del Símbolo, recordando la importancia de aquella profesión de fe en la historia del cristianismo.