LA SANTA MISA (XIX). «Hic est enim calix Sanguinis mei». La Sangre de la nueva alianza y el misterio de nuestra redención.
LA SANTA MISA (XIX). «Hic est enim calix Sanguinis mei». La Sangre de la nueva alianza y el misterio de nuestra redención.
Después de consagrar el pan, el sacerdote pronuncia las palabras de Jesucristo sobre el cáliz. El vino se convierte verdaderamente en la Sangre del Señor. La Iglesia contempla el sacrificio de la cruz, la nueva y eterna alianza y el perdón de los pecados. El Canon Romano nos introduce así en uno de los momentos más profundos del misterio eucarístico.
El cáliz de nuestra salvación.
En el artículo anterior contemplamos las palabras de Jesucristo sobre el pan:
Hoc est enim Corpus meum.
«Porque esto es mi Cuerpo».
Explicamos que la consagración no consiste en un cambio de significado ni en una representación simbólica de la Última Cena. Por la acción de Cristo, realizada sacramentalmente mediante el ministerio del sacerdote, el pan se convierte verdaderamente en su Cuerpo.
Pero la institución de la Eucaristía no termina aquí.
El sacerdote continúa el relato y toma el cáliz entre sus manos.
La Iglesia recuerda lo que hizo Jesucristo después de la cena y escucha nuevamente sus palabras:
Hic est enim calix Sanguinis mei.
«Porque este es el cáliz de mi Sangre».
Ante nosotros aparece el misterio de la Sangre de Cristo, derramada para el perdón de los pecados.
No se trata de un elemento secundario de la celebración.
La consagración del vino completa la doble consagración eucarística, mediante la cual se representa sacramentalmente la entrega sacrificial de Jesucristo.
El Cuerpo entregado y la Sangre derramada nos remiten al Calvario.
Y el Calvario nos conduce al amor infinito de Dios.
Para comprender la grandeza de estas palabras debemos volver a la Sagrada Escritura, a la tradición litúrgica de la Iglesia y al significado de los gestos que realiza el sacerdote.
«Simili modo postquam cenatum est»: después de la cena.
El Canon Romano introduce la consagración del cáliz con estas palabras:
Simili modo postquam cenatum est...
«Del mismo modo, acabada la cena...».
La expresión nos sitúa nuevamente en el Cenáculo.
Jesucristo está celebrando su última cena con los apóstoles.
Sabe que se aproxima su pasión.
Sabe que será entregado, condenado y crucificado.
Y, sin embargo, no contempla su muerte como una derrota inevitable.
La asume libremente por amor.
En el Evangelio de san Juan escuchamos sus palabras:
«Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente» (Jn 10,18).
Esta entrega constituye la clave para comprender la Eucaristía.
Jesucristo no es simplemente una víctima de la injusticia humana.
Es el Hijo de Dios que ofrece voluntariamente su vida al Padre por nuestra salvación.
Por eso la Iglesia no celebra la Eucaristía como un recuerdo de una tragedia.
Celebra el sacrificio redentor de Cristo.
La pasión y la muerte del Señor son acontecimientos históricos verdaderos.
Pero poseen también un significado salvífico que alcanza a toda la humanidad.
Y ese sacrificio único se hace presente sacramentalmente sobre nuestros altares.
La Sangre en la Sagrada Escritura.
Para comprender el significado de la Sangre de Cristo debemos recordar qué representa la sangre en la tradición bíblica.
En el Antiguo Testamento, la sangre está estrechamente relacionada con la vida.
El libro del Levítico afirma:
«La vida de la carne está en la sangre» (Lv 17,11).
Por eso la sangre posee un carácter sagrado.
No es simplemente un elemento material.
Expresa la vida que pertenece a Dios.
En los sacrificios de la antigua alianza, la sangre desempeñaba un papel fundamental.
Era signo de expiación, purificación y consagración.
Cuando Moisés ratificó la alianza del Sinaí, roció al pueblo con la sangre de las víctimas y proclamó:
«Esta es la sangre de la alianza que el Señor ha concertado con vosotros» (Éx 24,8).
Este acontecimiento constituye un antecedente decisivo de las palabras de Jesucristo en el Cenáculo.
Pero existe una diferencia esencial.
La antigua alianza fue sellada mediante la sangre de animales ofrecidos en sacrificio.
La nueva alianza es sellada mediante la Sangre del propio Hijo de Dios.
Jesucristo no ofrece algo ajeno a sí mismo.
Se ofrece Él mismo.
Y su entrega posee un valor infinito.
«La Sangre de la nueva y eterna alianza».
Las palabras de la consagración nos conducen directamente al misterio de la alianza.
Una alianza es un vínculo establecido entre Dios y su pueblo.
En la historia de Israel encontramos diversas alianzas mediante las cuales el Señor manifiesta su fidelidad.
Pero el profeta Jeremías anuncia una alianza nueva:
«Mirad que llegan días —oráculo del Señor— en que haré con la casa de Israel y la casa de Judá una alianza nueva» (Jr 31,31).
Esta promesa alcanza su cumplimiento en Jesucristo.
Él es el mediador de la nueva alianza.
Su Sangre sella definitivamente la reconciliación entre Dios y los hombres.
Por eso hablamos de una alianza nueva y eterna.
Nueva, porque encuentra su fundamento en la obra redentora de Cristo.
Eterna, porque su sacrificio posee una eficacia definitiva.
La carta a los Hebreos desarrolla ampliamente esta enseñanza.
Jesucristo es el sumo sacerdote que entra en el santuario celestial mediante su propia Sangre.
No necesita ofrecer sacrificios repetidos para obtener una redención provisional.
Su sacrificio es perfecto.
Y su eficacia permanece para siempre.
La Santa Misa nos introduce sacramentalmente en esa alianza.
Cada vez que participamos en la Eucaristía, nos encontramos ante el misterio del amor de Dios manifestado en la entrega de su Hijo.
¿Por qué hablamos de la Sangre derramada?
Las palabras de la consagración no presentan la Sangre de Jesucristo como una realidad aislada de su pasión.
La presentan como Sangre derramada.
Esta expresión posee un significado sacrificial.
Jesucristo entrega su vida.
Acepta libremente la muerte.
Y ofrece al Padre el sacrificio de nuestra redención.
Por eso no podemos comprender plenamente la Eucaristía si la reducimos a una comida fraterna.
La Eucaristía es verdaderamente un banquete sagrado.
En ella recibimos el alimento de la vida eterna.
Pero es también el sacrificio de Jesucristo.
Ambas dimensiones son inseparables.
El banquete eucarístico nos permite participar sacramentalmente del Cuerpo y de la Sangre del Señor.
Y aquello que recibimos es precisamente el Cuerpo entregado y la Sangre derramada por nuestra salvación.
El Catecismo de la Iglesia Católica, número 1367, enseña que el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un único sacrificio.
No existen dos sacrificios independientes.
No se repite la muerte de Jesucristo.
El sacrificio del Calvario se hace presente sacramentalmente de manera incruenta.
Esta verdad debe ocupar un lugar central en nuestra comprensión de la Santa Misa.
¿Por qué se consagran separadamente el pan y el vino?
La doble consagración posee una importancia teológica extraordinaria.
El sacerdote pronuncia primero las palabras del Señor sobre el pan.
Después pronuncia las palabras sobre el cáliz.
Esta separación sacramental expresa la entrega sacrificial de Jesucristo.
En la cruz, el Señor derramó su Sangre y entregó su vida.
La consagración separada del Cuerpo y de la Sangre representa sacramentalmente esa muerte redentora.
Pero debemos evitar un error.
Después de la consagración del pan, Jesucristo está entero bajo la especie del pan.
Y después de la consagración del vino, Jesucristo está entero bajo la especie del vino.
No se encuentra su Cuerpo separado realmente de su Sangre.
Cristo ha resucitado glorioso y ya no puede morir.
Por eso, bajo cada especie eucarística, está presente Cristo entero: Cuerpo, Sangre, alma y divinidad.
La separación es sacramental, no una división real del Señor resucitado.
Esta distinción nos ayuda a comprender por qué la doble consagración expresa el sacrificio sin implicar que Jesucristo vuelva a morir.
La Santa Misa hace presente el único sacrificio del Calvario.
No lo reproduce como un nuevo acontecimiento sangriento.
La Sangre de Cristo y el perdón de los pecados.
Las palabras de la consagración incluyen una afirmación esencial:
In remissionem peccatorum.
«Para el perdón de los pecados».
Aquí encontramos el motivo de la entrega de Jesucristo.
El Señor derrama su Sangre para nuestra redención.
El pecado no es una simple equivocación humana.
Es una ofensa contra Dios y una ruptura de la comunión con Él.
No podemos reducirlo a un sentimiento de culpabilidad.
Tampoco podemos eliminarlo mediante una decisión puramente psicológica.
Necesitamos la gracia de Dios.
Necesitamos ser reconciliados.
Y esa reconciliación ha sido obtenida por Jesucristo mediante su sacrificio.
San Pedro escribe:
«Habéis sido liberados de vuestra conducta inútil [...] no con bienes efímeros, con oro o plata, sino con una sangre preciosa, como la de un cordero sin defecto y sin mancha, Cristo» (cf. 1 Pe 1,18-19).
La Sangre de Cristo es el precio de nuestra redención.
No porque el Padre necesitara satisfacer una crueldad.
Sino porque el Hijo, obediente hasta la muerte, manifestó el amor perfecto y reparó nuestra desobediencia.
La cruz revela simultáneamente la gravedad del pecado y la grandeza de la misericordia divina.
Por eso la Eucaristía nunca puede separarse de la conversión.
Quien contempla la Sangre derramada por sus pecados está llamado a abandonar aquello que lo aleja de Dios.
«Por vosotros y por muchos».
Una de las expresiones más comentadas de la consagración es:
Pro vobis et pro multis.
«Por vosotros y por muchos».
Durante años, determinadas traducciones litúrgicas emplearon la expresión «por todos».
Posteriormente, la Santa Sede dispuso que se recuperara una traducción más fiel de pro multis.
En España, la fórmula «por muchos» se incorporó a la tercera edición castellana del Misal Romano, cuyo uso comenzó en 2017.
Conviene explicar correctamente su significado.
Decir «por muchos» no significa negar que Jesucristo haya muerto por todos.
La Iglesia enseña expresamente la voluntad salvífica universal de Dios.
San Pablo afirma que Cristo «se entregó en rescate por todos» (1 Tim 2,6).
Y la primera carta de san Juan enseña que Jesucristo es víctima de propiciación por nuestros pecados y por los del mundo entero (cf. 1 Jn 2,2).
Por tanto, la redención de Cristo posee una suficiencia universal.
Su sacrificio es capaz de salvar a todos los hombres.
Pero la salvación no se impone mecánicamente.
La gracia debe ser acogida libremente.
La expresión «por muchos» conserva la formulación bíblica y recuerda que la participación en los frutos de la redención no puede separarse de la respuesta humana a la gracia.
No debemos enfrentar ambas verdades.
Cristo murió por todos.
Y la salvación requiere una acogida libre de su misericordia.
La universalidad de la redención no significa salvación automática.
Esta cuestión merece una explicación más detenida.
En ocasiones se afirma que, puesto que Jesucristo ha muerto por todos, todos los hombres alcanzarán necesariamente la salvación eterna.
Pero esta conclusión no corresponde a la enseñanza de la Iglesia.
Dios quiere que todos se salven.
Jesucristo ha ofrecido su vida por todos.
La gracia divina precede y sostiene nuestra conversión.
Sin embargo, el hombre puede rechazar libremente el amor de Dios.
La Iglesia enseña la realidad del infierno y la posibilidad de la condenación eterna.
No conocemos el destino eterno de cada persona.
Y no nos corresponde ocupar el lugar del juicio divino.
Pero tampoco podemos afirmar que la libertad humana carezca de consecuencias definitivas.
Por eso la predicación cristiana debe anunciar simultáneamente la misericordia y la conversión.
La Sangre de Cristo ha sido derramada para el perdón de los pecados.
Pero el perdón no puede convertirse en una excusa para permanecer voluntariamente en ellos.
La misericordia divina no elimina la necesidad del arrepentimiento.
La hace posible.
La fórmula de la consagración del cáliz en el Misal de 1962.
Llegamos ahora a la comparación litúrgica.
En el Misal Romano de 1962, el sacerdote pronuncia las palabras de la consagración del cáliz en voz baja, dentro del Canon.
El texto latino es:
Hic est enim calix Sanguinis mei, novi et aeterni testamenti: mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.
Podemos traducirlo:
«Porque este es el cáliz de mi Sangre, del nuevo y eterno testamento: misterio de fe: que por vosotros y por muchos será derramada para el perdón de los pecados».
Hay varios aspectos que debemos observar.
En primer lugar, la expresión Mysterium fidei se encuentra dentro de las palabras pronunciadas sobre el cáliz.
En segundo lugar, la fórmula posee una estructura distinta de la utilizada en el Misal actual.
En tercer lugar, el sacerdote debe pronunciarla atentamente, de manera continua y en voz baja, conforme a las rúbricas tradicionales.
Estas diferencias no deben exagerarse hasta convertirlas en una oposición doctrinal entre ambos misales.
La Iglesia profesa la misma fe en la presencia real de Jesucristo.
Pero tampoco debemos ocultarlas.
Los textos no son literalmente idénticos.
Y la historia de la liturgia debe estudiarse con precisión.
Los gestos del sacerdote en el Misal de 1962.
Después de la consagración de la hostia, el sacerdote descubre el cáliz.
Continúa el relato de la institución y toma el cáliz con ambas manos.
Durante las palabras preparatorias realiza los gestos prescritos.
Al recordar que Jesucristo dio gracias, inclina la cabeza.
Al pronunciar la bendición, traza la señal de la cruz sobre el cáliz.
Después, al llegar a las palabras de la consagración, sostiene el cáliz ligeramente elevado y pronuncia atentamente la fórmula sacramental.
Una vez terminadas estas palabras, deposita el cáliz sobre el corporal.
Entonces pronuncia en voz baja:
Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis.
«Cuantas veces hagáis esto, lo haréis en memoria mía».
Después realiza una genuflexión para adorar la Sangre preciosa.
Se levanta, eleva el cáliz para mostrarlo al pueblo, vuelve a depositarlo sobre el altar y lo cubre.
Finalmente realiza una segunda genuflexión.
La secuencia es semejante a la que encontramos en la consagración de la hostia.
Primero se consagra.
Después se adora.
A continuación se muestra al pueblo.
Y finalmente se vuelve a adorar.
Los gestos expresan la fe de la Iglesia en la presencia real.
No son movimientos arbitrarios.
Tampoco deben convertirse en una representación teatral.
Su finalidad es conducirnos a la adoración de Jesucristo.
«Mysterium fidei»: el misterio de la fe.
Una de las diferencias más conocidas entre el Misal de 1962 y el actual afecta a las palabras:
Mysterium fidei.
«Misterio de la fe».
En el Misal de 1962 aparecen dentro de la fórmula pronunciada sobre el cáliz.
En el Misal actual, estas palabras fueron trasladadas fuera del relato de la institución.
Después de la consagración, el sacerdote proclama:
«Este es el misterio de la fe».
Y el pueblo responde con una de las aclamaciones previstas.
La constitución apostólica Missale Romanum, promulgada por san Pablo VI en 1969, explica esta modificación.
No estamos ante una negación del misterio eucarístico.
La expresión conserva su importancia.
Pero adquiere una ubicación ritual diferente.
En el Misal anterior forma parte del texto pronunciado por el sacerdote sobre el cáliz.
En el actual introduce la aclamación de la asamblea.
Esta diferencia debe comprenderse dentro de la reforma de la plegaria eucarística.
No podemos celebrar con el Misal actual e introducir arbitrariamente la expresión en el lugar que ocupaba en el Misal de 1962.
Tampoco debemos modificar el texto tradicional cuando se celebra legítimamente conforme a ese Misal.
La fidelidad litúrgica exige respetar las normas propias de cada libro.
La consagración del cáliz en el Misal actual.
En el Misal Romano actual, la fórmula latina dice:
Accipite et bibite ex eo omnes: hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Hoc facite in meam commemorationem.
La traducción castellana proclama:
«Tomad y bebed todos de él, porque este es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía».
El sacerdote toma el cáliz y pronuncia las palabras establecidas.
Después lo muestra al pueblo.
Lo deposita sobre el corporal y realiza una genuflexión.
A continuación proclama el misterio de la fe y los fieles responden con la aclamación correspondiente.
La diferencia ritual respecto al Misal de 1962 es clara.
En el Misal anterior, el sacerdote realiza una genuflexión antes de elevar el cáliz y otra después.
En el actual, muestra el cáliz y después hace la genuflexión prescrita.
Ambos ritos expresan la adoración debida a Jesucristo.
Pero cada uno posee su propia disciplina.
El sacerdote debe realizar los gestos que corresponden al Misal que está celebrando.
No debe añadirlos ni suprimirlos por iniciativa personal.
¿Por qué se eleva el cáliz?
La elevación del cáliz posee el mismo fundamento de fe que la elevación de la hostia.
El sacerdote muestra al pueblo las especies consagradas.
Bajo la especie del vino está verdaderamente presente Jesucristo.
No solamente una parte de Cristo.
Está presente entero.
Su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad.
La elevación invita a los fieles a la adoración.
No produce la consagración.
La consagración ya se ha realizado mediante las palabras sacramentales.
Tampoco debemos confundir esta elevación con la que tiene lugar al final de la plegaria eucarística, durante la doxología:
«Por Cristo, con él y en él...».
Son gestos distintos.
La elevación después de la consagración muestra las especies eucarísticas para la adoración.
La elevación de la doxología expresa la glorificación del Padre por Cristo, con Cristo y en Cristo, en la unidad del Espíritu Santo.
La distinción resulta importante para comprender correctamente la estructura de la Santa Misa.
¿Por qué el sacerdote debe tratar el cáliz con tanta reverencia?
La respuesta es sencilla.
Porque después de la consagración contiene la Sangre preciosa de Jesucristo.
No estamos ante un vino bendecido.
No estamos ante un símbolo de fraternidad.
Estamos ante el Sacramento del Señor.
Por eso la Iglesia establece normas para los vasos sagrados.
El cáliz debe ser digno y adecuado para su uso litúrgico.
Debe tratarse con respeto.
Y su purificación debe realizarse conforme a las disposiciones establecidas.
La reverencia no depende de la sensibilidad particular del sacerdote.
Es una consecuencia de la fe eucarística.
Quien cree verdaderamente en la presencia real no puede tratar las especies consagradas con indiferencia.
Esto no significa que debamos convertir la celebración en una sucesión de gestos exagerados.
La reverencia no necesita teatralidad.
Necesita fe.
Atención.
Sobriedad.
Y fidelidad a las normas de la Iglesia.
La purificación del cáliz y el cuidado de la Sangre preciosa.
La Sangre de Cristo permanece realmente presente mientras subsisten las especies del vino consagrado.
Por eso, después de la Comunión, el cáliz debe purificarse adecuadamente.
La Iglesia ha establecido normas precisas para esta acción.
En el Misal de 1962 encontramos un rito de abluciones con oraciones propias que estudiaremos al llegar a la Comunión del sacerdote y a la purificación de los vasos sagrados.
En el Misal actual, la purificación también debe realizarse conforme a las normas litúrgicas.
No es una tarea meramente funcional.
No consiste simplemente en limpiar un recipiente.
Es una acción que debe realizarse con respeto hacia las especies eucarísticas.
Conviene recordar que la reverencia exige también prudencia.
No debemos actuar de manera precipitada.
Pero tampoco convertir cualquier accidente involuntario en motivo de angustia desproporcionada.
La Iglesia posee normas para afrontar estas situaciones.
Y el sacerdote debe conocerlas y aplicarlas.
La verdadera reverencia no nace del miedo.
Nace de la fe y del amor.
¿Qué sucede si se derrama accidentalmente la Sangre preciosa?
Aunque trataremos con mayor amplitud estas cuestiones en la futura serie dedicada a los defectos y accidentes durante la celebración, conviene señalar ahora lo esencial.
Si se derrama la Sangre preciosa, debe actuarse inmediatamente con reverencia y conforme a las normas litúrgicas.
La Ordenación General del Misal Romano, número 280, establece que, si se derrama algo de la Sangre del Señor, se lave con agua el lugar donde haya caído y después se vierta esa agua en la piscina o lugar apropiado de la sacristía.
No debemos improvisar soluciones que contradigan las normas.
Tampoco es necesario reaccionar de manera aparatosa.
La atención serena y respetuosa constituye la respuesta adecuada.
Estos accidentes nos recuerdan que el sacerdote debe manejar el cáliz con especial cuidado.
Y que la dignidad litúrgica incluye también la prudencia práctica.
La comunión bajo las dos especies.
La consagración del cáliz nos invita a recordar otra cuestión importante.
Los fieles pueden recibir la Sagrada Comunión bajo la sola especie del pan o, cuando las normas lo permiten, bajo ambas especies.
Pero debemos comprender correctamente lo que sucede.
Quien comulga solamente bajo la especie del pan recibe a Jesucristo entero.
No recibe únicamente su Cuerpo separado de su Sangre.
Del mismo modo, bajo la especie del vino está presente Cristo entero.
La doctrina católica denomina concomitancia a esta realidad.
La comunión bajo las dos especies manifiesta de manera más plena el signo del banquete eucarístico.
Pero no significa que se reciba una mayor cantidad de Cristo.
El Catecismo de la Iglesia Católica, número 1390, explica que la comunión bajo la sola especie del pan permite recibir todo el fruto de gracia de la Eucaristía.
Por tanto, no debemos afirmar que quienes comulgan bajo una sola especie participan de una Eucaristía incompleta.
La Iglesia ha regulado legítimamente las modalidades de distribución de la Comunión a lo largo de la historia.
Y esas disposiciones deben respetarse.
La Sangre de Cristo y el sacramento de la Penitencia.
Existe una relación profunda entre la Sangre de Cristo y el perdón sacramental de los pecados.
Jesucristo derramó su Sangre para nuestra redención.
Y los frutos de esa redención nos son comunicados por medio de los sacramentos.
En el Bautismo recibimos el perdón de los pecados y nacemos a la vida nueva de la gracia.
En el sacramento de la Penitencia, el Señor perdona los pecados cometidos después del Bautismo.
La Eucaristía fortalece nuestra unión con Cristo y nos preserva del pecado.
Pero no debemos confundir las funciones propias de cada sacramento.
Quien tiene conciencia de pecado mortal debe acudir al sacramento de la Penitencia antes de recibir la Sagrada Comunión, salvo las circunstancias excepcionales previstas por la disciplina de la Iglesia.
El canon 916 del Código de Derecho Canónico establece esta obligación.
No basta con afirmar que Jesucristo ha derramado su Sangre por nuestros pecados para concluir que podemos comulgar en cualquier estado espiritual.
La misericordia de Dios exige una respuesta sincera.
Y esa respuesta incluye la conversión y la reconciliación sacramental cuando son necesarias.
«Haced esto en conmemoración mía».
Las palabras del Señor terminan con un mandato:
Hoc facite in meam commemorationem.
«Haced esto en conmemoración mía».
Estas palabras poseen una importancia decisiva para la vida de la Iglesia.
Jesucristo no confió a sus discípulos únicamente una enseñanza moral.
Les entregó una acción sacramental.
Les mandó celebrar el memorial de su entrega.
La Iglesia ha permanecido fiel a este mandato a lo largo de los siglos.
En circunstancias muy diferentes, los cristianos han celebrado la Eucaristía.
En grandes basílicas.
En pequeñas iglesias rurales.
En monasterios.
En hospitales.
En lugares de persecución.
Y en comunidades donde apenas había unos pocos fieles.
Las circunstancias exteriores han cambiado.
Pero la Iglesia continúa obedeciendo al Señor.
La Eucaristía constituye el centro de su vida porque en ella se hace presente sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo.
Por eso el sacerdocio ministerial está íntimamente relacionado con la celebración eucarística.
El sacerdote ha recibido el sacramento del Orden para servir a Cristo y a su Iglesia.
No para apropiarse del misterio.
Sino para celebrarlo fielmente.
La Sangre de Cristo nos habla de amor.
Después de tantas explicaciones doctrinales y litúrgicas, conviene volver al centro del misterio.
¿Por qué Jesucristo derramó su Sangre?
Por amor.
No por una necesidad impuesta desde fuera.
No porque careciera de libertad.
Sino porque quiso entregar su vida para salvarnos.
San Pablo lo expresa de manera profundamente personal:
«Me amó y se entregó por mí» (Gál 2,20).
Estas palabras deberían acompañarnos cuando contemplamos el cáliz consagrado.
Jesucristo no ha muerto por una humanidad abstracta.
Su sacrificio alcanza a cada persona.
También a nosotros.
Conoce nuestra historia.
Conoce nuestros pecados.
Conoce nuestras debilidades.
Y, sin embargo, nos ama.
La Sangre de Cristo nos recuerda el precio de nuestra redención.
Pero también la grandeza de nuestra dignidad.
Hemos sido amados hasta el extremo.
Por eso ningún cristiano debería contemplar la cruz con indiferencia.
Y ningún sacerdote debería pronunciar las palabras de la consagración sin procurar renovar interiormente su gratitud.
Una palabra a los sacerdotes.
El momento de la consagración del cáliz exige una atención especial.
El sacerdote debe conocer perfectamente las palabras que pronuncia.
Debe respetar el texto litúrgico.
Debe realizar los gestos establecidos.
Y debe evitar toda improvisación.
Pero existe algo todavía más profundo.
Debe celebrar con fe.
Podemos acostumbrarnos a los gestos.
Podemos aprender de memoria las fórmulas.
Podemos realizar correctamente todos los movimientos.
Y, sin embargo, permitir que la rutina debilite nuestro recogimiento interior.
Por eso necesitamos volver constantemente al significado de la Eucaristía.
Cuando sostenemos el cáliz consagrado, no tenemos entre las manos un objeto cualquiera.
Bajo las especies sacramentales está presente Jesucristo.
El mismo Señor que derramó su Sangre en el Calvario.
El mismo que nos llamó al sacerdocio.
El mismo que nos confió el ministerio de celebrar sus misterios.
Esta verdad debería despertar en nosotros una profunda humildad.
No somos protagonistas del altar.
Somos servidores de Jesucristo.
Y cuanto más conscientes seamos de ello, mayor será nuestra fidelidad.
La Sangre de Cristo y nuestra propia entrega.
La Eucaristía no debe permanecer aislada del resto de nuestra vida.
Si Jesucristo ha derramado su Sangre por nosotros, también nosotros estamos llamados a vivir en una actitud de entrega.
Naturalmente, nuestra entrega no posee el valor redentor infinito del sacrificio de Cristo.
Pero podemos unir nuestra vida a la suya.
Podemos ofrecer nuestros sufrimientos.
Nuestros trabajos.
Nuestras dificultades.
Nuestra fidelidad cotidiana.
La paciencia con las personas difíciles.
El cuidado de los enfermos.
La atención a los ancianos.
La generosidad con quienes necesitan ayuda.
La lucha contra nuestros propios pecados.
Todo ello puede convertirse en una ofrenda espiritual cuando se vive unido a Jesucristo.
La Santa Misa nos enseña a amar de esta manera.
No basta con contemplar la entrega del Señor.
Estamos llamados a participar de ella.
No mediante una imitación puramente exterior.
Sino dejando que su gracia transforme nuestro corazón.
La Sangre de Cristo y los mártires.
La historia de la Iglesia está llena de hombres y mujeres que permanecieron fieles a Jesucristo hasta derramar su propia sangre.
Los mártires no sustituyen el sacrificio redentor del Señor.
Participan de él mediante el testimonio supremo de su fidelidad.
Su sangre no posee una eficacia redentora independiente de Cristo.
Pero manifiesta la fuerza de su gracia.
Los mártires pudieron entregar su vida porque habían encontrado un bien superior a todos los bienes de este mundo.
Habían encontrado a Jesucristo.
Por eso la Eucaristía y el martirio poseen una relación espiritual profunda.
El cristiano que participa en el sacrificio eucarístico aprende a ofrecer su propia vida.
Y el mártir lleva esa entrega hasta sus últimas consecuencias.
No todos estamos llamados al martirio de sangre.
Pero todos estamos llamados a la fidelidad.
A veces esa fidelidad se manifiesta en grandes decisiones.
Otras veces, en pequeños sacrificios cotidianos.
Lo importante es permanecer unidos al Señor.
«Esta es la Sangre de mi alianza».
Quisiera detenerme finalmente en una expresión que resume buena parte de cuanto hemos contemplado.
La Sangre de la alianza.
Dios ha querido establecer con nosotros una comunión que no depende de nuestros méritos.
Ha tomado la iniciativa.
Nos ha buscado.
Nos ha llamado.
Y nos ha ofrecido la salvación por medio de Jesucristo.
La alianza nueva y eterna no es un simple acuerdo entre dos partes iguales.
Es el don gratuito de Dios.
Y nosotros estamos llamados a responder con fe, esperanza y caridad.
Cada vez que participamos en la Eucaristía, esa alianza vuelve a situarse ante nosotros.
El Señor nos recuerda su fidelidad.
Nos ofrece su gracia.
Nos llama a la conversión.
Y nos invita a vivir como hijos de Dios.
La Sangre de Cristo no debe contemplarse solamente como una realidad del pasado.
Su sacrificio fue ofrecido históricamente en el Calvario.
Pero sus frutos permanecen vivos y actuales.
Y la Eucaristía nos permite participar sacramentalmente de ese sacrificio.
Para nuestra vida espiritual: mirar el cáliz con fe.
La próxima vez que participes en la Santa Misa, procura prestar especial atención a la consagración del cáliz.
Escucha las palabras del sacerdote.
Recuerda el sacrificio del Calvario.
Piensa en la Sangre derramada por el perdón de los pecados.
Y reconoce el amor de Jesucristo.
No necesitas buscar emociones extraordinarias.
Tampoco necesitas imaginar escenas dramáticas.
Basta con contemplar el misterio desde la fe.
Cuando el sacerdote eleve el cáliz, puedes decir interiormente:
«Señor Jesús, gracias por haber derramado tu Sangre por mí».
Y puedes añadir:
«Purifica mi corazón. Perdona mis pecados. Ayúdame a vivir unido a ti».
Esta oración sencilla puede transformar nuestra manera de participar en la Eucaristía.
Porque la Santa Misa no es un acontecimiento ajeno a nuestra vida.
Es el sacrificio de Jesucristo ofrecido por nuestra salvación.
Y todos necesitamos sus frutos.
Conclusión. La Sangre que nos ha redimido.
Hemos contemplado las palabras de Jesucristo sobre el cáliz.
Hemos recordado el significado bíblico de la sangre y de la alianza.
Hemos explicado por qué la doble consagración representa sacramentalmente el sacrificio de la cruz.
Y hemos comparado los textos y gestos del Misal de 1962 y del Misal Romano actual.
Pero no quisiera que termináramos este artículo quedándonos solamente con una explicación histórica o litúrgica.
Todo lo que hemos estudiado nos conduce a una persona.
Jesucristo.
Él es quien se entregó por nosotros.
Él es quien derramó su Sangre.
Él es quien instituyó la Eucaristía.
Y Él es quien continúa ofreciéndonos sacramentalmente su Cuerpo y su Sangre.
Ante semejante misterio, nuestra respuesta debe ser la fe.
Una fe que adora.
Una fe que agradece.
Una fe que busca la conversión.
Y una fe que se manifiesta en la caridad.
Cuando el sacerdote pronuncia las palabras:
Hic est enim calix Sanguinis mei,
la Iglesia contempla el misterio de nuestra redención.
No estamos ante una simple ceremonia religiosa.
Estamos ante el sacrificio de Jesucristo, hecho presente sacramentalmente para nuestra salvación.
Que nunca nos acostumbremos a escuchar estas palabras. Que nunca perdamos la reverencia ante el cáliz consagrado. Y que la Sangre preciosa de Jesucristo nos purifique, nos fortalezca y nos conduzca a la vida eterna.
Porque hemos sido redimidos a un precio infinito.
Y ese precio es la Sangre de Cristo.
@sacerdosmariae
Pie de foto: «La misa (La elevación)» (Mass — The Elevation), óleo de Eugenio Lucas Velázquez (1817-1870), realizado antes de 1870. La pintura representa a un sacerdote elevando el cáliz durante la Santa Misa, mientras los fieles participan en la celebración. El momento representado nos recuerda la adoración debida a Jesucristo, verdaderamente presente bajo las especies eucarísticas, y el misterio de su Sangre preciosa, derramada para el perdón de los pecados. Imagen: Wikimedia Commons, dominio público.
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