La Santa Misa (V): Oremos. La oración colecta y el comienzo de la liturgia de la Palabra.
La Santa Misa (V): Oremos. La oración colecta y el comienzo de la liturgia de la Palabra.
La Santa Misa. Quinta parte de la serie sobre el sentido, la historia, la espiritualidad y la celebración de la Eucaristía.
Hay una palabra que escuchamos prácticamente en todas las celebraciones de la Santa Misa y a la que, probablemente, prestamos menos atención de la que merece: «Oremos».
El sacerdote la pronuncia después de los ritos iniciales, antes de una oración que conocemos como colecta. Y, sin embargo, esa sencilla invitación contiene una enseñanza sobre nuestra relación con Dios, sobre el sacerdocio y sobre la naturaleza misma de la liturgia.
En los artículos anteriores hemos explicado cómo comienza la celebración, qué significado tienen la procesión de entrada y la veneración del altar, y por qué reconocemos nuestros pecados antes de celebrar los santos misterios. También hemos comparado las antiguas oraciones al pie del altar con el acto penitencial del Misal actual.
Hoy avanzamos un poco más.
Nos encontramos ante la última oración de los ritos iniciales. Después comenzará la liturgia de la Palabra.
Pero antes conviene detenernos en tres realidades que muchas veces pasan inadvertidas: la sede desde la que preside el sacerdote, el silencio que sigue a la invitación «Oremos» y el ambón desde el que se proclama la Sagrada Escritura.
Nada de esto es indiferente.
La Iglesia no distribuye los lugares y las oraciones de la celebración por simple comodidad. Sus gestos y sus espacios están al servicio del misterio que celebramos.
Y cuanto mejor los conocemos, más profundamente podemos participar en la Santa Misa.
1. «Oremos»: una invitación que no deberíamos pronunciar con prisa.
Después del Gloria, cuando corresponde, el sacerdote junta las manos y dice: «Oremos».
Entonces sucede algo que deberíamos recuperar con mayor cuidado: el silencio.
La Ordenación General del Misal Romano, en su número 54, establece que todos, juntamente con el sacerdote, guardan un momento de silencio para hacerse conscientes de que están en la presencia de Dios y formular interiormente sus deseos.
Es decir, el sacerdote no dice «Oremos» para comenzar inmediatamente a leer una oración.
Invita a orar.
Y esa invitación necesita una respuesta.
No una respuesta pronunciada en voz alta, sino una disposición interior.
Durante esos instantes, cada fiel se presenta ante Dios con su propia vida: sus necesidades, sus preocupaciones, sus sufrimientos, sus agradecimientos y sus esperanzas.
También con las intenciones que lleva en el corazón.
Y el sacerdote hace lo mismo.
No estamos ante un silencio vacío.
Estamos ante un silencio verdaderamente litúrgico.
La Iglesia nos ofrece un momento para reconocer que nos encontramos delante de Dios.
Sin embargo, ¿cuántas veces hemos escuchado al sacerdote decir «Oremos» y comenzar inmediatamente la colecta?
Lo hemos hecho también muchos sacerdotes.
A veces por costumbre. Otras, por una prisa que no sabemos muy bien de dónde procede.
Pero si la Iglesia prescribe ese silencio, no deberíamos considerarlo una pérdida de tiempo.
La liturgia no necesita que lo hagamos todo deprisa.
Necesita que realicemos bien aquello que nos corresponde.
2. ¿Por qué se llama oración colecta?
El nombre de esta oración procede del latín collecta.
Su significado se ha relacionado históricamente con la reunión de la comunidad y, en su explicación espiritual, con la oración que recoge y expresa las súplicas de los fieles.
Conviene distinguir ambas cosas.
No sería riguroso afirmar que conocemos con absoluta certeza una única explicación histórica del término, ni reducir su origen exclusivamente a la idea de reunir las peticiones individuales.
En la antigua liturgia romana, el lenguaje de la collecta estuvo vinculado también a las reuniones de los fieles antes de dirigirse procesionalmente a determinadas iglesias.
Con el desarrollo de los libros litúrgicos, el término terminó designando la oración presidencial que concluye los ritos iniciales.
Pero su sentido espiritual resulta particularmente hermoso.
El sacerdote invita a todos a orar.
La asamblea guarda silencio.
Y después el sacerdote, con las manos extendidas, dirige a Dios una oración en nombre de todos.
Lo que cada fiel ha presentado interiormente ante el Señor queda unido a la oración pública de la Iglesia.
No significa que la colecta enumere todas nuestras intenciones particulares.
Significa que la Iglesia, reunida para celebrar la Eucaristía, presenta a Dios una oración común.
Y lo hace por medio del sacerdote que preside la celebración.
La colecta no es una oración privada pronunciada ante un grupo de personas.
Es una oración de la Iglesia.
3. La oración colecta en el Misal de 1962 y en el actual.
Aquí encontramos una continuidad especialmente importante.
La oración colecta no apareció con la reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II.
Forma parte de la tradición romana desde muchos siglos antes.
En la celebración según el Misal de 1962, después del Kyrie y del Gloria, cuando correspondía, el sacerdote se dirigía al pueblo con el saludo «Dominus vobiscum».
Después decía «Oremus» y pronunciaba la oración correspondiente.
En la Misa rezada, estos ritos se realizaban ordinariamente ante el altar, donde se encontraba el Misal. En las celebraciones solemnes, la disposición ceremonial era más compleja y podía intervenir la sede o el lugar previsto para el celebrante, según las rúbricas.
Por eso debemos evitar una simplificación.
No es exacto afirmar que antiguamente el sacerdote hacía absolutamente todo desde el altar y que la sede apareció por primera vez después del Concilio.
La realidad histórica es más rica.
La sede episcopal y los lugares destinados a quien presidía la celebración existían desde la antigüedad cristiana.
Pero es cierto que, en la práctica habitual de la Misa rezada según el Misal de 1962, muchas de las oraciones se pronunciaban ante el altar.
En la celebración actual, en cambio, la oración colecta se pronuncia ordinariamente desde la sede.
La oración conserva su naturaleza presidencial, pero cambia el lugar habitual desde el que se realiza.
También ha cambiado la disciplina sobre su número.
En el Misal de 1962 podían añadirse, según las rúbricas, otras oraciones llamadas conmemoraciones.
En el Misal actual se dice una sola colecta.
Esta diferencia muestra cómo una misma tradición orante ha conocido distintas disposiciones rituales a lo largo de su historia.
4. La sede: el lugar desde el que el sacerdote preside.
En el artículo anterior explicábamos brevemente que el Misal actual distingue tres lugares fundamentales en el presbiterio: la sede, el ambón y el altar.
Hoy debemos detenernos en el primero.
La sede es el lugar propio del sacerdote que preside la celebración.
La Ordenación General del Misal Romano, en su número 310, señala que debe expresar su ministerio de presidente de la asamblea y de moderador de la oración.
Esto tiene un significado teológico.
El sacerdote no preside la Santa Misa porque los fieles lo hayan elegido como portavoz.
Preside en virtud del sacramento del Orden.
Ha recibido una participación particular en el sacerdocio de Jesucristo y actúa, de manera eminente en la celebración eucarística, en la persona de Cristo Cabeza.
Pero esa realidad no convierte al sacerdote en dueño de la liturgia.
Al contrario.
Cuanto más profundamente comprende su ministerio, más consciente debe ser de que está al servicio de Cristo y de su Iglesia.
La sede expresa esa función de presidencia.
No es un trono.
De hecho, la propia Ordenación General del Misal Romano pide expresamente que se evite toda apariencia de trono.
Y esto merece ser recordado.
La dignidad del ministerio sacerdotal no necesita manifestarse mediante una ostentación personal.
El sacerdote no es el protagonista de la Santa Misa.
El protagonista es Jesucristo.
La sede debe ser digna, visible y adecuada para la celebración.
Pero nunca debería convertirse en una especie de escenario desde el que el sacerdote concentra sobre sí todas las miradas.
Presidir no significa exhibirse.
Significa servir al misterio que celebra la Iglesia.
5. La sede no es el altar.
Esta distinción resulta fundamental.
En la celebración actual, el sacerdote llega al altar, lo venera con un beso y se dirige ordinariamente a la sede para comenzar los ritos iniciales.
Desde allí saluda al pueblo, dirige el acto penitencial, participa en el Kyrie y en el Gloria y pronuncia la oración colecta.
No permanece ante el altar durante todos esos ritos.
¿Por qué?
Porque todavía no hemos comenzado la liturgia eucarística.
El altar es el centro de la acción eucarística, el lugar donde se hace sacramentalmente presente el sacrificio de Cristo y donde se prepara el banquete del Señor.
La sede, en cambio, expresa el ministerio de presidencia.
No son lugares intercambiables.
Tampoco deberían utilizarse indistintamente por simple comodidad.
Hay iglesias en las que, por razones arquitectónicas o por una distribución poco acertada del presbiterio, esta diferencia resulta difícil de percibir.
Pero la solución no consiste en convertir el altar en una mesa desde la que se hace absolutamente todo.
Ni en transformar la sede en el centro visual de la celebración.
Cada lugar tiene su función.
Y todos deben ayudarnos a dirigir nuestra atención hacia Cristo.
Conviene añadir que esta distinción no depende de que el sacerdote celebre de cara al pueblo o ad orientem.
La orientación del sacerdote durante la plegaria eucarística y el lugar desde el que preside los ritos iniciales son cuestiones distintas.
La liturgia actual contempla la sede como lugar ordinario de presidencia, independientemente de la orientación legítimamente adoptada para la celebración eucarística.
No deberíamos confundir estas realidades.
6. Una sede que tiene una larga historia.
La sede no es una invención contemporánea.
En las antiguas basílicas cristianas existía una cátedra destinada al obispo, situada en un lugar que expresaba su ministerio de enseñanza y presidencia.
La palabra cátedra significa precisamente asiento.
De ella procede también el nombre de catedral, la iglesia en la que se encuentra la cátedra del obispo.
En la tradición romana, el obispo presidía las celebraciones solemnes desde su sede, acompañado por los ministros.
Con el desarrollo de la liturgia y la multiplicación de las celebraciones presbiterales, las disposiciones fueron variando.
En las iglesias parroquiales y en las celebraciones rezadas del rito romano tradicional, el sacerdote realizaba habitualmente numerosas oraciones ante el altar.
En las celebraciones solemnes existían, sin embargo, lugares y momentos específicos para sentarse y ejercer determinadas funciones.
La reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II recuperó y destacó la sede como lugar ordinario de presidencia en la celebración de la Misa.
Por tanto, no estamos ante la creación de una realidad completamente nueva.
Estamos ante una disposición que se apoya en elementos antiguos de la tradición litúrgica y que ha adquirido una presencia más clara en la celebración habitual.
Conocer esta historia nos ayuda a evitar dos errores.
El primero sería pensar que todo lo actual carece de raíces tradicionales.
El segundo, creer que todas las prácticas anteriores eran idénticas a las de los primeros siglos.
La historia de la liturgia no permite semejantes simplificaciones.
7. La colecta: una oración dirigida ordinariamente al Padre.
Volvamos ahora a la oración que el sacerdote pronuncia después del silencio.
La colecta posee una estructura profundamente teológica.
Ordinariamente se dirige a Dios Padre, por Jesucristo, en la unidad del Espíritu Santo.
Es la estructura fundamental de la oración cristiana.
Nos dirigimos al Padre.
Lo hacemos por medio del Hijo.
Y nuestra oración se realiza en el Espíritu Santo.
No se trata de una fórmula añadida por costumbre.
Expresa el misterio de la Santísima Trinidad y nuestra participación en la vida divina.
El sacerdote pronuncia la oración con las manos extendidas.
Es un gesto antiguo de oración que manifiesta la súplica dirigida a Dios.
En este momento no está simplemente leyendo un texto para que los demás lo escuchen.
Está ejerciendo una función propiamente sacerdotal.
Ora en nombre de la Iglesia reunida.
Y esa oración tiene una conclusión trinitaria solemne.
La Ordenación General del Misal Romano, en su número 54, establece las fórmulas correspondientes según la persona divina a la que se dirija la oración.
Esto también merece nuestra atención.
La colecta no termina con cualquier frase que se nos ocurra.
Tiene una estructura propia que la Iglesia ha recibido, conservado y regulado.
Y nosotros debemos respetarla.
8. El «Amén»: la oración del sacerdote se convierte en oración de todos.
Terminada la colecta, la asamblea responde: «Amén».
Es una palabra breve.
Pero contiene una profesión de fe.
Con ella, los fieles hacen suya la oración pronunciada por el sacerdote.
No significa simplemente que la oración ha terminado.
Significa que asentimos a lo que se ha pedido.
Que nos unimos a la súplica de la Iglesia.
Que reconocemos como nuestra aquella oración.
Por eso el «Amén» no debería pronunciarse mecánicamente.
San Justino Mártir, al describir la celebración eucarística de los cristianos en el siglo II, menciona ya la respuesta del pueblo a las oraciones de acción de gracias.
No estamos ante una costumbre reciente.
La participación de los fieles mediante la aclamación forma parte de la tradición cristiana más antigua.
La oración presidencial y la respuesta de la asamblea no se oponen.
Se complementan.
El sacerdote pronuncia la oración que corresponde a su ministerio.
Y el pueblo se une a ella con su «Amén».
Es una expresión hermosa de la unidad de la Iglesia.
9. Con la colecta concluyen los ritos iniciales.
Después del «Amén» termina la primera gran parte de la celebración.
Los ritos iniciales han cumplido su función.
Nos hemos reunido como Iglesia.
Hemos venerado el altar.
Nos hemos santiguado en el nombre de la Santísima Trinidad.
Hemos reconocido nuestros pecados.
Hemos implorado la misericordia de Dios.
Hemos glorificado al Señor, cuando correspondía.
Y hemos presentado nuestra oración común.
Ahora comienza la liturgia de la Palabra.
La Ordenación General del Misal Romano, en su número 46, explica que los ritos iniciales preparan a los fieles para escuchar debidamente la Palabra de Dios y celebrar dignamente la Eucaristía.
Esta relación es importante.
No hemos terminado una ceremonia para comenzar otra distinta.
La Santa Misa constituye una única acción litúrgica.
La liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística están íntimamente unidas.
No podemos comprender correctamente una sin la otra.
La Palabra de Dios nos anuncia el misterio de la salvación.
Y la Eucaristía hace sacramentalmente presente el sacrificio redentor de Jesucristo.
La Iglesia recibe el alimento de la Palabra y del Cuerpo del Señor.
Y ambas realidades pertenecen a la única celebración del misterio pascual.
10. El ambón: un lugar reservado a la Palabra de Dios.
Cuando comienza la liturgia de la Palabra, nuestra atención se dirige hacia otro lugar del presbiterio: el ambón.
Conviene explicar qué es.
El ambón no es simplemente un atril colocado en un lugar cómodo para que alguien pueda leer.
Es el lugar litúrgico propio de la proclamación de la Palabra de Dios.
La Ordenación General del Misal Romano, en su número 309, señala que la dignidad de la Palabra exige un lugar adecuado al que se dirija espontáneamente la atención de los fieles.
Y añade que conviene que sea un ambón estable, no un simple atril portátil.
La distinción es significativa.
Un atril puede utilizarse para muchas cosas.
El ambón tiene una función específicamente litúrgica.
Desde él se proclaman las lecturas bíblicas, el salmo responsorial y el pregón pascual.
También puede pronunciarse desde allí la homilía y proponerse las intenciones de la oración universal.
No es, por tanto, el lugar destinado a cualquier intervención.
No debería utilizarse indiscriminadamente para avisos parroquiales, presentaciones ajenas a la liturgia o discursos que nada tienen que ver con la proclamación de la Palabra.
La dignidad del lugar exige respetar su finalidad.
Si todo se hace desde el ambón, terminamos perdiendo la conciencia de lo que representa.
Y cuando los signos litúrgicos dejan de expresar con claridad su significado, la celebración se empobrece.
11. ¿Existían ambones antes de la reforma litúrgica?
Sí.
Y aquí encontramos otro ejemplo de la riqueza de nuestra tradición.
Los ambones tienen una larga historia en la arquitectura cristiana.
En numerosas iglesias antiguas existían estructuras elevadas destinadas a la proclamación de las lecturas.
Algunas basílicas conservan todavía magníficos ambones de piedra o mármol.
En determinadas tradiciones se distinguían incluso los lugares desde los que se proclamaban las distintas lecturas.
Con el paso de los siglos, en buena parte de las iglesias occidentales adquirieron gran importancia los púlpitos, especialmente destinados a la predicación.
También se desarrollaron otras formas de proclamación de las lecturas.
En el Misal Romano de 1962, durante la Misa rezada, el sacerdote proclamaba ordinariamente la Epístola y el Evangelio desde los lugares previstos junto al altar.
En la Misa solemne, la distribución era distinta, pues intervenían el subdiácono y el diácono, que proclamaban respectivamente la Epístola y el Evangelio según las rúbricas.
Por tanto, no sería correcto afirmar que antes de la reforma todas las lecturas se proclamaban siempre desde el altar.
Existían distintas formas de celebración y diferentes disposiciones ceremoniales.
La liturgia actual ha recuperado y destacado el ambón como lugar estable y propio de la proclamación de la Palabra.
Y esto tiene una razón profunda.
La Sagrada Escritura no es un texto cualquiera.
Cuando se proclama en la liturgia, Dios habla a su pueblo.
12. Cuando se proclama la Escritura, Cristo habla a su Iglesia.
El Concilio Vaticano II enseña en Sacrosanctum Concilium, número 7, que Cristo está presente en su Palabra, pues es Él mismo quien habla cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras.
Es una afirmación extraordinaria.
No acudimos a la Santa Misa para escuchar simplemente una lectura religiosa.
Tampoco para recibir una lección de historia bíblica.
Escuchamos la Palabra de Dios proclamada en la asamblea litúrgica.
Y Cristo se hace presente en esa proclamación de una manera propia.
Conviene precisar que esta presencia no es idéntica al modo sustancial de la presencia real de Cristo bajo las especies eucarísticas.
La Iglesia distingue los distintos modos de presencia del Señor.
Pero todos son verdaderos y merecen nuestra veneración.
Por eso debemos escuchar las lecturas con una actitud de fe.
El lector no está realizando una lectura particular para su propio provecho.
Está ejerciendo un ministerio al servicio de la Palabra de Dios.
Y la asamblea no es un público que espera a que termine una intervención.
Es el pueblo al que Dios se dirige.
Recordemos la escena de la sinagoga de Nazaret.
Jesús lee el pasaje del profeta Isaías y, después, anuncia que aquella Escritura se ha cumplido (cf. Lc 4,16-21).
En Cristo, la Palabra de Dios alcanza su plenitud.
Y cuando la Iglesia proclama las Escrituras, anuncia a ese mismo Señor.
13. La mesa de la Palabra y la mesa de la Eucaristía.
El Concilio Vaticano II utilizó una imagen particularmente expresiva para hablar de la relación entre la Escritura y la Eucaristía.
En Dei Verbum, número 21, enseña que la Iglesia venera las Sagradas Escrituras como venera el Cuerpo del Señor y que, especialmente en la liturgia, ofrece a los fieles el pan de vida de la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo.
Esta expresión debe comprenderse correctamente.
No significa que la presencia de Cristo en la Escritura y su presencia bajo las especies eucarísticas sean idénticas.
Tampoco significa que la proclamación de la Palabra sustituya al sacrificio eucarístico.
Significa que la Iglesia se alimenta de Cristo mediante su Palabra y mediante la Eucaristía, según los modos propios de cada realidad.
La Palabra anuncia la salvación.
La Eucaristía hace presente sacramentalmente el sacrificio de nuestra redención.
Por eso la liturgia de la Palabra no es un prólogo secundario que debamos soportar antes de llegar a lo verdaderamente importante.
Forma parte esencial de la celebración.
Y por eso mismo tampoco podemos reducir la Santa Misa a una reunión de lectura y reflexión bíblica.
La Eucaristía es sacrificio y sacramento.
Es la acción de Cristo y de la Iglesia.
La Palabra nos dispone a participar más profundamente en ese misterio.
14. Las lecturas en el Misal de 1962 y en el actual.
La reforma litúrgica introdujo cambios importantes en la organización de las lecturas bíblicas.
En el Misal de 1962, el conjunto de lecturas previsto para la Misa seguía una distribución anual, con particularidades según los tiempos litúrgicos y las celebraciones.
En la mayor parte de las Misas había una lectura anterior al Evangelio, tradicionalmente denominada Epístola, y después el Evangelio.
Existían excepciones, como determinadas celebraciones de las Témporas y otras ocasiones que incluían varias lecturas.
En el leccionario actual, los domingos y solemnidades cuentan ordinariamente con tres lecturas: una del Antiguo Testamento, salvo las particularidades del tiempo pascual, otra del Nuevo Testamento y el Evangelio.
Entre las lecturas se encuentra el salmo responsorial.
Además, el ciclo dominical se distribuye principalmente en tres años, mientras que las lecturas feriales del tiempo ordinario siguen un ciclo de dos años para la primera lectura.
El objetivo de esta organización es ofrecer a los fieles una selección más amplia de la Sagrada Escritura.
Sacrosanctum Concilium, número 51, pidió abrir con mayor abundancia los tesoros de la Biblia para que, en un período determinado de años, se proclamara al pueblo una parte más representativa de las Escrituras.
Es una diferencia objetiva entre ambos libros litúrgicos.
Pero conviene evitar los juicios simplistas.
El leccionario anterior poseía una organización histórica y teológica propia, profundamente vinculada al año litúrgico romano.
El actual ofrece una mayor amplitud de textos bíblicos.
Conocer las diferencias nos permite apreciar mejor las características de cada tradición sin necesidad de descalificar ninguna.
15. El silencio también pertenece a la liturgia de la Palabra.
Antes hablábamos del silencio que sigue a la invitación «Oremos».
Pero el silencio no desaparece cuando comienzan las lecturas.
La Ordenación General del Misal Romano, en su número 56, recuerda que la liturgia de la Palabra debe celebrarse de manera que favorezca la meditación y evite cualquier apresuramiento que impida el recogimiento.
Por eso contempla momentos de silencio antes de las lecturas, después de ellas y después de la homilía, según las circunstancias.
Esta indicación es especialmente importante.
No basta con proclamar correctamente un texto.
Hay que permitir que sea acogido.
La Palabra de Dios necesita encontrar un corazón dispuesto a escuchar.
Recordemos la parábola del sembrador.
La semilla es buena.
Pero no todos los terrenos la reciben de la misma manera.
También nosotros podemos escuchar la Palabra sin permitir que eche raíces.
A veces porque estamos distraídos.
Otras porque hemos convertido la escucha en una costumbre.
Y otras, sencillamente, porque no queremos que Dios nos diga algo que pueda exigirnos cambiar de vida.
El silencio litúrgico nos ayuda a vencer esa superficialidad.
Nos invita a pasar de oír unas palabras a escuchar al Señor.
16. El lector no es un simple voluntario que lee en público.
Quisiera detenerme brevemente en el ministerio del lector, porque está íntimamente relacionado con la dignidad del ambón.
Proclamar la Palabra de Dios en la Santa Misa no equivale a leer un texto cualquiera delante de un grupo.
Es un servicio litúrgico.
Y, precisamente por eso, exige preparación.
Quien proclama una lectura debe conocer previamente el texto, comprender su sentido, cuidar la pronunciación y respetar las pausas.
No se trata de hacer una interpretación teatral.
Tampoco de recitar las lecturas como si fueran un discurso político.
Se trata de proclamar con claridad, dignidad y fe la Palabra de Dios.
La Iglesia distingue el ministerio instituido del lector de la función que pueden ejercer otros fieles debidamente preparados.
Pero en ambos casos se exige respeto a la naturaleza del servicio.
A veces ponemos mucho cuidado en los cantos, en las flores o en la ornamentación del templo, y prestamos poca atención a la preparación de quienes proclaman las lecturas.
Es una contradicción.
Si creemos verdaderamente que Dios habla a su pueblo en la liturgia, deberíamos cuidar especialmente ese momento.
Y también los sacerdotes debemos dar ejemplo.
Porque no basta con exigir a los lectores que proclamen bien.
Nosotros mismos debemos preparar cuidadosamente la proclamación del Evangelio.
17. El sacerdote, la sede, el ambón y el altar: una unidad que no debe confundirse.
Llegados a este punto, podemos comprender mejor la disposición de los lugares litúrgicos.
Desde la sede, el sacerdote preside la asamblea y dirige su oración.
Desde el ambón se proclama la Palabra de Dios.
Y en el altar se celebra el sacrificio eucarístico.
Tres lugares distintos.
Tres funciones relacionadas.
Un único misterio.
La sede no debe competir con el altar.
El ambón no debe convertirse en un lugar para cualquier intervención.
Y el altar no debe utilizarse como una mesa polivalente desde la que se realizan indistintamente todas las funciones.
La liturgia nos educa también mediante el espacio.
Cuando el sacerdote se dirige desde la sede hacia el altar al comenzar la liturgia eucarística, ese movimiento expresa un cambio de momento ritual.
Cuando el lector se acerca al ambón, la atención de la asamblea se dirige hacia la Palabra de Dios.
Y cuando el sacerdote preside desde la sede, se manifiesta el ministerio que ha recibido para servir a la Iglesia.
Estos gestos pueden parecer pequeños.
Pero la liturgia está llena de signos que merecen ser comprendidos.
Y cuanto más fielmente los respetamos, más claramente expresan aquello que significan.
18. Una palabra para los sacerdotes.
Permitidme terminar con una reflexión que nos afecta especialmente a quienes celebramos diariamente la Santa Misa.
No deberíamos acostumbrarnos a los ritos hasta el punto de realizarlos sin atención.
Decir «Oremos» y no dejar tiempo para orar es una contradicción que debemos corregir.
Pronunciar la colecta sin haberla leído previamente puede llevarnos a perder su sentido.
Y dirigirnos a la sede, al ambón o al altar sin tener presente lo que cada lugar significa puede convertir nuestros movimientos en una sucesión de gestos mecánicos.
No necesitamos complicar la liturgia.
Necesitamos celebrarla bien.
Y celebrarla bien significa, en primer lugar, obedecer a la Iglesia.
Pero también comprender lo que hacemos.
El sacerdote no es el autor de la Santa Misa.
Es su ministro.
No celebra para manifestar su personalidad, sino para servir a Jesucristo y a su pueblo.
Por eso debe cuidar sus palabras, sus silencios, sus gestos y sus movimientos.
No por una preocupación meramente estética.
Sino por amor al misterio que le ha sido confiado.
Y esto exige también una formación litúrgica permanente.
Nadie debería pensar que, por llevar muchos años celebrando, ya no necesita estudiar el Misal o profundizar en el significado de sus ritos.
La familiaridad con lo sagrado debería conducirnos a una reverencia cada vez mayor.
Nunca a la rutina.
19. Aprender a escuchar para aprender a vivir.
La Santa Misa nos enseña algo que necesitamos recuperar también fuera del templo.
Antes de hablar, debemos aprender a escuchar.
Antes de pedir, debemos reconocer que estamos en presencia de Dios.
Y antes de pretender que nuestra voluntad se cumpla, debemos disponernos a aceptar la suya.
El «Oremos» nos invita a presentarnos ante el Señor.
La colecta une nuestra oración a la de toda la Iglesia.
Y la liturgia de la Palabra nos recuerda que Dios no permanece en silencio ante nuestra vida.
Él nos habla.
Nos corrige.
Nos consuela.
Nos llama a la conversión.
Nos anuncia la salvación.
Pero nosotros debemos estar dispuestos a escucharlo.
La Santísima Virgen María es el mejor ejemplo de esta actitud.
San Lucas nos dice que conservaba y meditaba en su corazón cuanto sucedía en torno a su Hijo (cf. Lc 2,19).
María no se limitaba a escuchar.
Acogía la Palabra.
La meditaba.
Y vivía conforme a ella.
Pidamos al Señor que nos conceda esa misma disposición.
Que cuando el sacerdote diga «Oremos», sepamos entrar verdaderamente en oración.
Que cuando la Iglesia proclame las Escrituras, reconozcamos la voz de Cristo.
Y que, al acercarnos después al altar, comprendamos que aquel a quien hemos escuchado es el mismo Señor que se entrega por nosotros en el sacrificio eucarístico.
Porque la Santa Misa no es una sucesión de actos independientes.
Es el encuentro con Jesucristo, que reúne a su Iglesia, le dirige su Palabra y la alimenta con su propio Cuerpo y Sangre.
Y ese encuentro debería transformar nuestra vida.
@sacerdosmariae
Imagen: El ambón de una iglesia, lugar propio de la proclamación de la Palabra de Dios durante la Santa Misa. Su dignidad y disposición recuerdan que, cuando se leen las Sagradas Escrituras en la celebración litúrgica, Cristo habla a su pueblo. Fuente: Wikimedia Commons.
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