LA SANTA MISA (XVII). «Hanc igitur». La ofrenda de toda la Iglesia y la súplica por nuestra salvación.
LA SANTA MISA (XVII). «Hanc igitur». La ofrenda de toda la Iglesia y la súplica por nuestra salvación.
El sacerdote extiende sus manos sobre las ofrendas y suplica al Padre que acepte el sacrificio de su Iglesia. El «Hanc igitur» y el «Quam oblationem» nos introducen en el corazón del misterio eucarístico, inmediatamente antes de las palabras de la consagración.
Cuando la Iglesia presenta su ofrenda al Padre.
En el artículo anterior contemplamos dos momentos de extraordinaria riqueza espiritual dentro del Canon Romano: el Memento de los vivos y el Communicantes.
En el primero, la Iglesia presenta ante Dios a las personas por quienes ofrece el sacrificio eucarístico. En el segundo, venera la memoria de la Santísima Virgen María, de san José, de los apóstoles y de los mártires, reconociendo que nuestra celebración está unida a la liturgia del cielo.
Ahora el Canon avanza hacia uno de sus momentos más solemnes.
El sacerdote pronuncia las palabras:
Hanc igitur oblationem...
«Acepta, Señor, en tu bondad, esta ofrenda...».
La Iglesia se dirige nuevamente al Padre y le presenta aquello que está ofreciendo.
Pero la oración no se limita a pedir la aceptación de los dones colocados sobre el altar.
Contiene una súplica que alcanza toda nuestra existencia: que Dios disponga nuestros días en su paz, nos libre de la condenación eterna y nos admita entre sus elegidos.
Inmediatamente después llegará el Quam oblationem, la oración en la que el sacerdote suplica que Dios bendiga y santifique la ofrenda para que sea para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo.
Son dos oraciones estrechamente relacionadas, aunque distintas.
La primera expresa la entrega de la Iglesia y su súplica por la salvación.
La segunda prepara de manera inmediata el relato de la institución y la consagración.
Para comprender su riqueza conviene detenernos en sus palabras y en los gestos que las acompañan.
«Hanc igitur oblationem»: una oración de toda la familia de Dios.
El texto latino del Canon Romano dice:
Hanc igitur oblationem servitutis nostrae, sed et cunctae familiae tuae, quaesumus, Domine, ut placatus accipias...
Podemos traducirlo:
«Te pedimos, Señor, que aceptes favorablemente esta ofrenda de nuestro servicio y de toda tu familia...».
La expresión servitutis nostrae hace referencia al servicio que tributamos a Dios.
No se trata de una servidumbre impuesta por la fuerza.
Es el reconocimiento de que pertenecemos al Señor.
La Iglesia no se presenta ante Dios como propietaria de la gracia ni como dueña del sacrificio.
Se presenta como servidora.
Todo cuanto posee lo ha recibido de Él.
Y todo cuanto ofrece encuentra su verdadero valor en Jesucristo.
Pero la oración añade una expresión particularmente hermosa:
Sed et cunctae familiae tuae.
«Y de toda tu familia».
No es solamente el sacerdote quien aparece ante Dios.
Es toda la familia eclesial.
Los fieles que participan en la celebración, aquellos que no han podido acudir, los enfermos, los ancianos, quienes viven lejos y todos los miembros de la Iglesia están unidos en el misterio de Cristo.
La Santa Misa nunca es una acción privada del celebrante.
Incluso cuando un sacerdote celebra sin asistencia de fieles, realiza una acción de Cristo y de la Iglesia.
La dimensión eclesial del sacrificio no depende del número de personas presentes.
Depende de Jesucristo, Cabeza de su Cuerpo, que es la Iglesia.
¿Qué ofrece realmente la Iglesia?
Para comprender el Hanc igitur debemos recordar una verdad fundamental.
La Eucaristía es el sacrificio de Jesucristo.
No ofrecemos a Dios algo independiente de Cristo, como si nuestros esfuerzos pudieran producir por sí mismos la salvación.
Es el Señor quien se ofrece al Padre.
Y la Iglesia participa de esa ofrenda.
El Concilio Vaticano II enseña que los fieles, participando en el sacrificio eucarístico, ofrecen a Dios la Víctima divina y se ofrecen a sí mismos juntamente con ella (Lumen gentium, 11).
Esta afirmación merece nuestra atención.
En la Santa Misa no debemos presentar únicamente nuestras peticiones.
Estamos llamados a ofrecernos nosotros mismos.
Nuestra vida, nuestro trabajo, nuestras preocupaciones, nuestros sufrimientos y nuestros esfuerzos por vivir cristianamente pueden quedar unidos a la ofrenda de Cristo.
Pero no debemos confundir esta participación con la acción propia del sacerdote ordenado.
El sacerdocio ministerial y el sacerdocio común de los fieles se diferencian esencialmente y no solo en grado, como enseña Lumen gentium, número 10.
El sacerdote actúa sacramentalmente en la persona de Cristo Cabeza.
Los fieles participan por su sacerdocio bautismal.
No todos realizan la misma función.
Pero todos están llamados a unirse al único sacrificio del Señor.
Por eso el Hanc igitur habla de la ofrenda de toda la familia de Dios.
La Iglesia entera se presenta ante el Padre por medio de Jesucristo.
«Acepta, Señor, en tu bondad»: la humildad de nuestra oración.
El Canon suplica que Dios acepte favorablemente la ofrenda.
Esta petición puede sorprendernos.
Si la Santa Misa es el sacrificio de Jesucristo, cuyo valor es infinito, ¿por qué pedimos que Dios lo acepte?
La respuesta exige distinguir entre el sacrificio de Cristo y nuestra participación en él.
El sacrificio de Jesucristo es perfectamente agradable al Padre.
Su entrega posee un valor infinito.
Pero nosotros necesitamos ser acogidos en esa ofrenda y recibir sus frutos.
No acudimos al altar apoyándonos en nuestros méritos.
Acudimos confiando en la misericordia divina.
La liturgia nos enseña así una actitud esencial: la humildad.
El sacerdote no se presenta como dueño del misterio.
No pretende imponer a Dios su voluntad.
Súplica que el Padre acepte la ofrenda de la Iglesia.
Y los fieles deben unirse a esa misma disposición.
No podemos acercarnos a la Eucaristía con una actitud de autosuficiencia.
Necesitamos la gracia.
Necesitamos el perdón.
Necesitamos que el Señor purifique nuestras intenciones y transforme nuestro corazón.
La verdadera participación en la Santa Misa comienza cuando dejamos de mirarnos a nosotros mismos y reconocemos la grandeza de Dios.
«Dispón nuestros días en tu paz».
El texto tradicional continúa:
Diesque nostros in tua pace disponas.
«Dispongas nuestros días en tu paz».
Esta expresión es una de las más hermosas del Canon Romano.
La Iglesia no pide simplemente que desaparezcan nuestras dificultades.
Pide que nuestros días sean ordenados en la paz de Dios.
Y esa paz no puede confundirse con una tranquilidad superficial.
En la Sagrada Escritura, la paz es un don que procede de la comunión con Dios.
Jesucristo dice a sus discípulos:
«La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy yo como la da el mundo» (Jn 14,27).
La paz de Cristo puede permanecer incluso en medio del sufrimiento.
Un cristiano puede atravesar una enfermedad grave y conservar la paz interior.
Un sacerdote puede experimentar dificultades pastorales y permanecer fiel al Señor.
Una familia puede vivir momentos de incertidumbre sin perder la confianza en la Providencia.
Eso no significa que el sufrimiento deje de doler.
Significa que nuestra vida posee un fundamento más profundo que las circunstancias.
Cuando pedimos que Dios disponga nuestros días en su paz, estamos reconociendo que no somos dueños absolutos de nuestra existencia.
Necesitamos aprender a vivir según su voluntad.
Y esa voluntad no siempre coincide con nuestros proyectos.
La oración del Canon nos invita a confiar.
A aceptar lo que no podemos cambiar.
A trabajar con responsabilidad en aquello que depende de nosotros.
Y a dejar en manos de Dios lo que solamente Él puede resolver.
La paz de Dios no es una simple ausencia de conflictos.
Conviene detenernos en esta cuestión porque la palabra «paz» puede entenderse de manera demasiado superficial.
A veces pensamos que tendremos paz cuando desaparezcan nuestros problemas.
Cuando nadie nos contradiga.
Cuando todo funcione según nuestros planes.
O cuando consigamos aquello que deseamos.
Pero la paz cristiana no consiste en vivir sin dificultades.
Consiste en permanecer unidos a Dios.
Por eso podemos encontrar personas que poseen muchas comodidades y, sin embargo, viven profundamente inquietas.
Y también podemos conocer cristianos que atraviesan situaciones dolorosas y conservan una serenidad admirable.
La diferencia no siempre se encuentra en las circunstancias exteriores.
Se encuentra en la relación con el Señor.
La Eucaristía nos enseña a buscar esa paz.
Porque en ella contemplamos a Jesucristo entregándose al Padre.
Su sacrificio es la expresión suprema de la obediencia y del amor.
Y nuestra participación en ese sacrificio debe ayudarnos a ordenar nuestra vida.
La paz de Dios exige conversión.
No podemos pedir que el Señor disponga nuestros días en su paz y continuar alimentando voluntariamente el odio, el resentimiento o la injusticia.
La oración debe transformar nuestras decisiones.
«Líbranos de la condenación eterna».
El Hanc igitur contiene una súplica que hoy puede resultar incómoda para algunos:
Atque ab aeterna damnatione nos eripi.
«Y nos libres de la condenación eterna».
Estas palabras forman parte de la tradición litúrgica de la Iglesia.
No son una exageración de épocas pasadas.
Expresan una verdad que pertenece al depósito de la fe.
La salvación eterna es el destino al que Dios nos llama.
Pero el hombre puede rechazar libremente su amor.
La Iglesia enseña la realidad del infierno y la posibilidad de la condenación eterna.
No lo hace para fomentar una religiosidad basada exclusivamente en el miedo.
Lo hace porque toma en serio la libertad humana, la gravedad del pecado y las advertencias del propio Jesucristo.
El Catecismo de la Iglesia Católica, números 1033-1037, explica esta doctrina.
Dios no predestina a nadie al infierno.
Quiere la salvación de todos.
Pero respeta la libertad de sus criaturas.
Por eso la Iglesia suplica que seamos librados de la condenación eterna.
Esta petición no debe llevarnos a la desesperación.
Al contrario.
Nos recuerda que necesitamos la misericordia de Dios y que esa misericordia se nos ofrece abundantemente en Jesucristo.
La Eucaristía es el sacrificio de nuestra redención.
Y precisamente por eso resulta profundamente coherente que, al ofrecerla, pidamos nuestra salvación.
¿Por qué se habla tan poco de la salvación eterna?
Una de las dificultades de nuestro tiempo consiste en reducir la vida cristiana a sus consecuencias temporales.
Hablamos de solidaridad, convivencia, bienestar y compromiso social.
Todas estas cuestiones pueden ser importantes.
La caridad cristiana debe manifestarse en obras.
Pero si olvidamos la salvación eterna, terminamos perdiendo de vista el sentido último de la misión de la Iglesia.
Jesucristo no se encarnó solamente para mejorar las condiciones de vida de la humanidad.
Vino para salvarnos del pecado y de la muerte.
La Iglesia no existe únicamente para ofrecer acompañamiento humano.
Existe para anunciar a Jesucristo y conducir a los hombres a la comunión con Dios.
Esto no significa despreciar las necesidades materiales.
Significa situarlas dentro de la verdad completa del Evangelio.
El Hanc igitur nos obliga a recordar esta perspectiva.
La Iglesia pide la paz para nuestros días.
Pero también suplica ser librada de la condenación eterna.
Ambas peticiones aparecen unidas.
La liturgia no enfrenta las necesidades temporales con la salvación eterna.
Las ordena correctamente.
Porque nuestra vida presente solamente alcanza su verdadero sentido cuando se contempla a la luz de la eternidad.
«Y nos cuentes entre tus elegidos».
El texto continúa:
Et in electorum tuorum iubeas grege numerari.
«Y nos cuentes entre tus elegidos».
La imagen es profundamente bíblica.
Jesucristo se presenta como el Buen Pastor.
Él conoce a sus ovejas y entrega su vida por ellas.
La Iglesia pide ser contada entre aquellos que pertenecen definitivamente al Señor.
No estamos ante una expresión de orgullo espiritual.
No afirmamos que la salvación nos corresponda por derecho propio.
Suplicamos que Dios nos conceda perseverar en su gracia.
La vida cristiana no consiste solamente en comenzar bien.
Es necesario perseverar hasta el final.
Podemos haber recibido el Bautismo.
Podemos haber participado durante años en la Eucaristía.
Podemos haber desempeñado responsabilidades importantes dentro de la Iglesia.
Pero seguimos necesitando la gracia de la perseverancia.
Nadie debe presumir de sus propias fuerzas.
San Pablo lo expresa con claridad:
«El que se cree seguro, cuídese de no caer» (1 Cor 10,12).
Por eso el Hanc igitur nos invita a vivir con humildad y vigilancia.
La salvación es un don.
Y debemos corresponder libremente a la gracia que Dios nos concede.
El Hanc igitur en el Misal Romano de 1962.
Llegamos ahora a uno de los aspectos litúrgicos más interesantes de esta oración.
En el Misal de 1962, el sacerdote pronuncia el Hanc igitur en voz baja, como el resto del Canon.
Al comenzar la oración, extiende ambas manos sobre las ofrendas.
Las mantiene colocadas horizontalmente sobre la hostia y el cáliz, conforme a las rúbricas tradicionales.
Este gesto posee una gran fuerza expresiva.
El sacerdote, que hasta ese momento había mantenido las manos en la posición propia de la oración, las coloca ahora sobre los dones que van a ser consagrados.
La oración se dirige al Padre y pide que acepte la ofrenda de su Iglesia.
Al terminar las palabras Per Christum Dominum nostrum, junta nuevamente las manos y responde Amen.
Este gesto no debe interpretarse de manera aislada.
Forma parte de la secuencia ritual del Canon.
Y tampoco debemos confundirlo con una imposición de manos sacramental idéntica a la que encontramos en otros sacramentos.
En la liturgia, los gestos adquieren su significado dentro del conjunto de la celebración y de los textos que los acompañan.
El gesto tradicional del Hanc igitur expresa visiblemente la súplica sobre la ofrenda.
Y prepara el paso a la oración siguiente.
¿Qué sucede en el Misal Romano actual?
En el Misal actual, el Hanc igitur se conserva dentro de la plegaria eucarística I.
Su contenido fundamental permanece.
La Iglesia continúa pidiendo al Padre que acepte la ofrenda, disponga nuestros días en su paz, nos libre de la condenación eterna y nos cuente entre sus elegidos.
Pero existe una diferencia ritual importante.
En el Misal de 1962, el sacerdote mantiene las manos extendidas sobre las ofrendas durante el Hanc igitur.
En el Misal actual, el sacerdote pronuncia esta oración con las manos extendidas en actitud orante.
El gesto de extender las manos hacia las ofrendas se realiza en la oración siguiente, el Quam oblationem.
Esta diferencia no es secundaria desde el punto de vista de la fidelidad litúrgica.
Cada edición del Misal posee sus propias rúbricas.
No debemos trasladar arbitrariamente los gestos de una forma ritual a otra.
La tradición litúrgica merece respeto.
Y ese respeto incluye la obediencia a los libros litúrgicos legítimamente aprobados.
La Ordenación General del Misal Romano, números 221 y 222, precisa además que, en la concelebración, el Hanc igitur corresponde al celebrante principal, mientras que el Quam oblationem es pronunciado conjuntamente por los concelebrantes, según las normas establecidas.
La unidad del sacerdocio no elimina la diversidad de funciones rituales.
Las fórmulas propias del Hanc igitur.
El Hanc igitur posee también una particularidad histórica que conviene conocer.
El Canon Romano ha conservado formularios propios de esta oración para determinadas celebraciones.
No siempre se utiliza exactamente el mismo texto.
En la tradición del Misal de 1962 encontramos fórmulas propias relacionadas con la Pascua y Pentecostés.
En el Misal actual también existen textos propios para diversas circunstancias litúrgicas.
Estas variantes expresan aspectos particulares del misterio celebrado.
Por ejemplo, en la celebración del Bautismo y de otros sacramentos de iniciación cristiana, el Hanc igitur puede incorporar una referencia especial a quienes han recibido la gracia sacramental, según las fórmulas previstas.
Esto nos ayuda a comprender que el Canon Romano no es una oración desconectada del año litúrgico y de la vida sacramental de la Iglesia.
Su estructura permanece estable.
Pero determinadas expresiones permiten subrayar el misterio particular que se celebra.
La liturgia posee una admirable capacidad para unir estabilidad y riqueza.
No necesita improvisaciones constantes para expresar la diversidad de la vida cristiana.
Sus propios libros contienen los textos adecuados para las diferentes circunstancias.
«Quam oblationem»: la oración que precede inmediatamente a la consagración.
Después del Hanc igitur, el Canon Romano continúa con una oración de enorme importancia:
Quam oblationem tu, Deus, in omnibus, quaesumus, benedictam, adscriptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque facere digneris...
El texto utiliza una sucesión de términos latinos que expresan la súplica de la Iglesia para que Dios bendiga y acepte plenamente la ofrenda.
No es fácil trasladar toda la riqueza de estas palabras a una traducción breve.
La oración culmina diciendo:
Ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectissimi Filii tui, Domini nostri Iesu Christi.
«Para que sea para nosotros el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Señor».
Aquí aparece con toda claridad la finalidad de la oración.
La Iglesia suplica la acción divina sobre las ofrendas.
El pan y el vino están destinados a convertirse en el Cuerpo y la Sangre del Señor.
No se trata de un simple cambio de significado.
No se trata de que los dones pasen a representar simbólicamente algo que antes no representaban.
La fe católica confiesa una verdadera conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su Sangre.
La Iglesia denomina a esta conversión transubstanciación.
El Catecismo de la Iglesia Católica, número 1376, recoge esta enseñanza, formulada solemnemente por el Concilio de Trento.
El Quam oblationem nos introduce así en el misterio de la presencia real.
¿Es el Quam oblationem una epíclesis?
Esta pregunta requiere cierta precisión.
En la teología litúrgica se denomina epíclesis a la invocación mediante la cual la Iglesia suplica la acción divina, especialmente la del Espíritu Santo, sobre los dones eucarísticos.
En muchas plegarias eucarísticas orientales encontramos una invocación explícita del Espíritu Santo.
También las plegarias eucarísticas II, III y IV del Misal Romano actual contienen invocaciones expresas al Espíritu Santo sobre las ofrendas.
El Canon Romano posee una estructura diferente.
En el Quam oblationem no aparece una mención explícita al Espíritu Santo.
Sin embargo, la oración suplica a Dios que la ofrenda llegue a ser para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo.
Por eso puede hablarse de su carácter epiclético, teniendo presente la estructura propia del Canon Romano.
No sería correcto exigir que todas las tradiciones litúrgicas expresaran de manera idéntica el misterio eucarístico.
La Iglesia ha conservado distintas formas legítimas de oración.
Y la riqueza de esas tradiciones debe estudiarse con rigor.
La ausencia de una invocación explícita al Espíritu Santo en el Quam oblationem no significa que la acción del Espíritu esté ausente del misterio eucarístico.
Toda la acción salvadora de Dios es inseparable de la obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
El Quam oblationem en el Misal de 1962.
En el Misal de 1962, después del Hanc igitur, el sacerdote junta las manos y comienza el Quam oblationem.
Durante esta oración realiza cinco signos de la cruz sobre las ofrendas.
Los tres primeros se trazan conjuntamente sobre la hostia y el cáliz, mientras pronuncia:
Benedictam, adscriptam, ratam.
Después realiza un signo sobre la hostia al pronunciar Corpus y otro sobre el cáliz al pronunciar Sanguis.
Estos gestos forman parte de la riqueza ceremonial del Canon tradicional.
Expresan la bendición y la súplica de la Iglesia sobre los dones.
Pero conviene evitar una interpretación equivocada.
Los signos de la cruz no producen por sí mismos la transubstanciación.
En este momento todavía no se ha realizado la consagración.
El sacerdote está pronunciando una oración preparatoria que conduce inmediatamente a las palabras del Señor.
La presencia real de Jesucristo no depende de una acumulación de gestos exteriores.
Depende de la acción divina realizada sacramentalmente por medio del sacerdote que actúa en la persona de Cristo.
Por eso debemos comprender los gestos dentro de su contexto litúrgico.
Son expresiones de fe.
No fórmulas mágicas.
El Quam oblationem en el Misal actual.
En el Misal Romano actual, el sacerdote extiende las manos hacia las ofrendas mientras pronuncia el Quam oblationem.
En la traducción castellana comienza:
«Bendice y santifica esta ofrenda, Padre...».
La oración pide que los dones sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo.
Aquí encontramos una diferencia ceremonial respecto al Misal de 1962.
El gesto de las manos extendidas hacia las ofrendas, que en el Misal anterior acompañaba al Hanc igitur, se sitúa ahora en el Quam oblationem.
Además, el Misal actual no prescribe los cinco signos de la cruz que encontramos en el rito de 1962.
El sacerdote realiza el signo de la cruz sobre el pan y el cáliz en el momento previsto por la rúbrica.
No debe añadir por iniciativa propia los gestos del Misal anterior.
Esta precisión es importante porque la fidelidad litúrgica no consiste en combinar libremente elementos de diferentes ediciones.
Cada Misal posee su propia disciplina ritual.
Y el sacerdote está llamado a celebrarlo conforme a sus normas.
La belleza de la liturgia no nace de las preferencias personales del celebrante.
Nace de la fidelidad al misterio que la Iglesia le confía.
¿Cuándo se produce realmente la consagración?
El Quam oblationem nos conduce directamente al relato de la institución de la Eucaristía.
Pero todavía no estamos ante las palabras de la consagración.
La Iglesia distingue la oración que prepara los dones y las palabras sacramentales pronunciadas por el sacerdote.
En el rito romano, la consagración se realiza mediante las palabras de Cristo sobre el pan y el vino, pronunciadas por el sacerdote con la intención de hacer lo que hace la Iglesia.
El Catecismo de la Iglesia Católica, número 1413, recuerda que por la consagración se realiza la transubstanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
No debemos reducir el misterio eucarístico a una operación puramente material.
Toda la plegaria eucarística constituye una gran oración de acción de gracias, alabanza y sacrificio.
Pero tampoco debemos diluir la importancia específica de las palabras sacramentales.
La Iglesia reconoce en ellas el momento central de la consagración.
Por eso el sacerdote debe pronunciarlas fielmente.
No puede sustituirlas por expresiones inventadas.
Ni puede modificarlas según sus preferencias.
En la Eucaristía no actuamos por iniciativa propia.
Recibimos y celebramos lo que Jesucristo ha confiado a su Iglesia.
El peligro de convertir los gestos litúrgicos en algo puramente exterior.
El estudio de estas oraciones nos permite contemplar la riqueza de los gestos sacerdotales.
Las manos extendidas.
Las manos juntas.
Los signos de la cruz.
La inclinación.
El silencio.
Cada gesto posee un lugar dentro del rito.
Pero debemos evitar dos errores opuestos.
El primero consiste en despreciar los gestos, como si fueran detalles sin importancia.
La liturgia es una acción sacramental.
El cuerpo participa en la oración.
Y los signos visibles expresan realidades invisibles.
El segundo error consiste en atribuir a cada gesto una eficacia independiente de la acción sacramental de Cristo.
No podemos convertir la liturgia en una sucesión de movimientos que producirían automáticamente la gracia por sí mismos.
Los signos deben ser comprendidos desde la fe de la Iglesia.
Y el sacerdote debe realizarlos con reverencia, sin exageraciones ni descuidos.
No necesita teatralizar la celebración.
Tampoco debe ejecutar los gestos con indiferencia.
La dignidad litúrgica exige atención y fidelidad.
Quien celebra la Santa Misa tiene entre sus manos el misterio más grande que la Iglesia ha recibido.
Y precisamente por eso debe actuar con humildad.
La obediencia litúrgica es una forma de humildad sacerdotal.
Quisiera detenerme en una aplicación especialmente importante para los sacerdotes.
La fidelidad a las rúbricas no es una cuestión secundaria.
Tampoco es una manifestación de rigidez espiritual.
Es una expresión de obediencia a la Iglesia.
El sacerdote no es propietario de la liturgia.
Es su servidor.
Ha recibido el ministerio de celebrar los sacramentos, pero no la facultad de modificarlos según sus gustos personales.
La Constitución Sacrosanctum Concilium, número 22 §3, recuerda que nadie, aunque sea sacerdote, puede añadir, quitar o cambiar cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia.
Esta enseñanza conserva toda su actualidad.
A veces se piensa que la creatividad personal hace más cercana la celebración.
Pero la Santa Misa no necesita convertirse en una expresión de la personalidad del celebrante.
El sacerdote debe desaparecer, en cierto sentido, para que resplandezca Jesucristo.
Su misión no consiste en llamar la atención sobre sí mismo.
Consiste en conducir a los fieles al misterio del Señor.
Por eso resulta tan importante respetar las palabras, los silencios y los gestos establecidos.
No por una preocupación meramente externa.
Sino porque la liturgia pertenece a toda la Iglesia.
Y aquello que pertenece a toda la Iglesia no puede quedar sometido al capricho de una persona.
La ofrenda de nuestra vida cotidiana.
Volvamos ahora a la expresión inicial:
Hanc igitur oblationem...
«Esta ofrenda...».
¿Qué podemos ofrecer nosotros al Señor?
En primer lugar, debemos recordar que el sacrificio eucarístico es el de Jesucristo.
Nada puede sustituirlo.
Pero unidos a Él podemos presentar nuestra propia vida.
El trabajo realizado con honradez.
La paciencia ante las dificultades.
La fidelidad en nuestras obligaciones.
La atención a un familiar enfermo.
El cuidado de un anciano.
El perdón ofrecido a quien nos ha ofendido.
La lucha cotidiana contra nuestros pecados.
Todo ello puede convertirse en una ofrenda espiritual cuando se vive unido a Cristo.
San Pablo nos exhorta:
«Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios» (Rom 12,1).
La Eucaristía nos enseña precisamente esa entrega.
No podemos separar el altar de nuestra vida.
Sería una contradicción participar en el sacrificio de Cristo y negarnos después a practicar la caridad.
Sería incoherente pedir la paz de Dios mientras alimentamos voluntariamente la división.
Y sería profundamente triste acercarnos al altar sin deseo alguno de conversión.
La Santa Misa debe transformar nuestra existencia.
La paz que pedimos exige también reconciliación.
Cuando la Iglesia suplica que Dios disponga nuestros días en su paz, nos invita a examinar nuestras relaciones.
¿Vivimos reconciliados con Dios?
¿Buscamos sinceramente la paz con los demás?
¿Somos capaces de reconocer nuestros errores?
¿O preferimos conservar indefinidamente nuestros resentimientos?
La paz cristiana no significa aceptar la injusticia ni renunciar a la verdad.
Tampoco exige fingir que no existen dificultades.
Pero sí reclama un corazón dispuesto a perdonar.
Jesucristo nos ha enseñado que la reconciliación con nuestros hermanos guarda una relación profunda con el culto ofrecido a Dios.
En el Evangelio de san Mateo leemos:
«Si cuando vas a presentar tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas allí mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano» (Mt 5,23-24).
Estas palabras deberían interpelarnos.
No podemos vivir la Eucaristía como si nuestra conducta cotidiana fuera indiferente.
La adoración verdadera debe producir frutos de caridad.
Y la caridad exige, muchas veces, vencer nuestro orgullo.
Una oración especialmente necesaria para los sacerdotes.
El Hanc igitur contiene también una enseñanza profunda para la vida sacerdotal.
El sacerdote pide que Dios disponga nuestros días en su paz.
Pero él mismo necesita vivir esa paz.
El ministerio sacerdotal puede estar acompañado de preocupaciones, cansancio, incomprensiones y dificultades.
No siempre resulta fácil mantener la serenidad.
A veces los problemas pastorales ocupan demasiado espacio en nuestro corazón.
Otras veces las relaciones personales se vuelven difíciles.
Y en ocasiones podemos experimentar la tentación del desánimo.
Precisamente por eso necesitamos regresar constantemente al altar.
No para refugiarnos de nuestras responsabilidades.
Sino para aprender a vivirlas desde Jesucristo.
La paz sacerdotal no consiste en tener una parroquia sin problemas.
Ni en recibir siempre el reconocimiento de los demás.
Ni en conseguir que todos estén de acuerdo con nuestras decisiones.
Consiste en permanecer fieles al Señor.
Y esa fidelidad necesita alimentarse diariamente de la oración.
El sacerdote que celebra el Hanc igitur debe pedir también para sí mismo la gracia de vivir aquello que pronuncia.
No basta con recitar las palabras.
Es necesario dejar que transformen nuestro corazón.
«Líbranos de la condenación eterna»: una súplica que debe despertar nuestra responsabilidad.
La petición por la salvación eterna también debe interpelar de manera particular a quienes hemos recibido el ministerio sacerdotal.
El sacerdote no ha sido ordenado simplemente para organizar actividades.
Ni para administrar edificios.
Ni para mantener estructuras.
Ha sido ordenado para servir a Jesucristo y colaborar en la santificación de su pueblo.
Su misión posee una finalidad sobrenatural.
Anunciar el Evangelio.
Celebrar los sacramentos.
Perdonar los pecados en nombre de Cristo.
Alimentar a los fieles con la Eucaristía.
Acompañar a los enfermos y moribundos.
Conducir a las almas hacia Dios.
Por eso la salvación eterna no puede desaparecer de nuestra predicación.
Debemos hablar de la misericordia divina.
Pero también de la necesidad de conversión.
Debemos anunciar el amor de Dios.
Pero sin ocultar la gravedad del pecado.
Y debemos recordar la esperanza del cielo sin silenciar la posibilidad de perder eternamente la comunión con el Señor.
La caridad pastoral exige anunciar la verdad completa.
No para atemorizar a las personas.
Sino para conducirlas a Jesucristo.
Para nuestra vida espiritual: ponerlo todo en manos de Dios.
Quisiera terminar este artículo regresando a las palabras del Canon:
Diesque nostros in tua pace disponas.
«Dispón nuestros días en tu paz».
Podríamos convertir esta expresión en una oración cotidiana.
Al comenzar la jornada, antes de entregarnos a nuestras obligaciones, podemos decir sencillamente:
«Señor, dispón este día en tu paz».
No sabemos qué sucederá.
Quizá encontraremos alegrías.
Quizá aparecerán dificultades.
Quizá tendremos que afrontar algo que no esperábamos.
Pero podemos confiar nuestra vida a Dios.
Y cuando llegue el momento de participar en la Santa Misa, podemos unir esa confianza al sacrificio de Cristo.
Presentemos al Señor nuestras preocupaciones.
Nuestros trabajos.
Nuestras familias.
Las personas que necesitan nuestra oración.
Y también nuestras debilidades.
No acudamos al altar fingiendo una perfección que no poseemos.
Acudamos con humildad.
El Señor conoce nuestro corazón.
Sabe cuánto necesitamos su misericordia.
Y nos invita a confiar en Él.
El Hanc igitur nos recuerda que nuestra vida necesita ser ordenada por Dios.
Que nuestra salvación eterna es más importante que cualquier éxito pasajero.
Y que la verdadera paz solamente puede encontrarse en Jesucristo.
Después de esta súplica, el Canon nos conduce al Quam oblationem.
La Iglesia pide que Dios bendiga y santifique la ofrenda para que sea para nosotros el Cuerpo y la Sangre del Señor.
Estamos ya a las puertas de la consagración.
El sacerdote pronunciará las palabras de Jesucristo.
Y el pan y el vino se convertirán verdaderamente en su Cuerpo y su Sangre.
Ante semejante misterio, solamente cabe una actitud: la adoración.
Pidamos al Señor que nos conceda celebrar y participar en la Santa Misa con una fe cada vez más profunda. Que sepamos ofrecerle nuestra vida, buscar su paz y vivir siempre orientados hacia la salvación eterna.
Porque la Eucaristía no es solamente el centro de nuestra oración.
Es el sacrificio de Jesucristo, fuente de nuestra vida y prenda de la gloria futura.
@sacerdosmariae
Pie de foto: Misal romano iluminado del siglo XV, conservado en la Biblioteca Nacional y Universitaria de Eslovenia. Sus páginas recuerdan la larga tradición de los libros litúrgicos de la Iglesia y la veneración con que se han transmitido las oraciones del Canon Romano. En el «Hanc igitur», la Iglesia suplica al Padre que acepte su ofrenda, disponga nuestros días en su paz y nos conceda alcanzar la salvación eterna.
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